Korespondencinių studijų institutas

Testas

Apie teorinę pedagogiką
Tema: „Švietimo samprata. Ugdymas kaip socialinis reiškinys ir kaip pedagoginis procesas“
Grupės mokiniai : KhOBz-331
Tkačenka Jevgenija Aleksandrovna

Mokytoja: Drygina E.N.
__________________________________________________
Registracijos numeris ______________________
Data ______________________________ _________
TURINYS:

Švietimo samprata;
Ugdymo procesas ir rezultatas;
Ugdymas kaip socialinis reiškinys ir kaip pedagoginis procesas;
Augančio žmogaus auklėjimas kaip išsivysčiusios asmenybės formavimas;
Visuomenė kaip raktas į tinkamą išsilavinimą;
Ugdymo proceso valdymas;
Socialiniai veiksniai, įtakojantys asmenybės raidą;
Kolektyvo įtaka vaiko ugdymui;
Išvada.

UGDYMO SAMPRATA
„Išsilavinimo“ sąvoka plačiąja ir siaurąja prasme.

Ugdymas plačiąja prasme – tai kryptingas, organizuotas procesas, užtikrinantis visapusišką, darnų individo raidą, rengiant jį darbinei ir visuomeninei veiklai.
Sąvoka „išsilavinimas“ siaurąja prasme yra tapati sąvokai „ugdomasis darbas“, kurio metu formuojasi įsitikinimai, moralinio elgesio normos, charakterio bruožai, valia, estetinis skonis, fizinės žmogaus savybės.
Jeigu ugdymas plačiąja prasme apima ir tikrovės pažinimo procesą, ir požiūrio į ją formavimą, tai ugdymas siaurąja prasme apima tik santykių ir elgesio sritį.
Kita pagrindinė pedagogikos kategorija yra mokymas. Tai sistemingas, organizuotas ir kryptingas žinių, įgūdžių, gebėjimų perdavimo jaunajai kartai, jų pažintinės veiklos nukreipimo ir pasaulėžiūros ugdymo procesas, išsilavinimo įgijimo priemonė. Mokymosi pagrindas yra žinios, gebėjimai, įgūdžiai, kurie iš mokytojo pusės veikia kaip originalūs turinio komponentai, o iš mokinių – kaip asimiliacijos produktai.
Žinios yra asmens objektyvios tikrovės atspindys faktų, idėjų, sampratų ir mokslo dėsnių pavidalu. Jie reprezentuoja kolektyvinę žmonijos patirtį, tikrovės pažinimo rezultatą.
Įgūdžiai – pasirengimas sąmoningai ir savarankiškai atlikti praktinius ir teorinius veiksmus, remiantis įgytomis žiniomis, gyvenimo patirtimi ir įgytais įgūdžiais.
Įgūdžiai yra praktinės veiklos komponentai, pasireiškiantys atliekant būtinus veiksmus, tobulinami atliekant pakartotinius pratimus.
Suteikdami mokiniams vienokias ar kitokias žinias, mokytojai visada suteikia jiems reikiamą kryptį, pakeliui tarsi formuodami svarbiausias idėjines, socialines, ideologines, moralines ir daugybę kitų nuostatų. Todėl mokymai yra edukacinio pobūdžio. Lygiai taip pat bet kokiame auklėjime yra mokymosi elementų.
Mokydamiesi mes ugdome, auklėdami - mokome.

Vartant informacinę literatūrą, švietimą galime apibūdinti kaip „sistemingo ir kryptingo poveikio dvasiniam ir fiziniam individo vystymuisi procesą, siekiant parengti jį pramoninei, visuomeninei ir kultūrinei veiklai. Glaudžiai susijęs su švietimu ir mokymu“. Nepaisant tolesnio ideologinio tęsinio, su tokiu apibrėžimu ginčytis sunku. Taigi pabandykime tai suprasti.

Ugdymo procesas ir rezultatas.

Iš karto reikėtų atskirti dvi skirtingas sąvokas – ugdymą kaip procesą ir ugdymą kaip rezultatą. Dažnai sakoma, kad kažkas yra gerai ar blogai išauklėtas, gavo vienokį ar kitokį auklėjimą, tai reiškia bendrą rezultatą, gautą per ugdymo procesą (čia auklėjimas susilieja su ugdymo samprata). Bet, mano nuomone, švietime lemia ne pasiektas tikslas, o jo siekimo būdas.
Žmogus mokomasi nuo gimimo iki beveik mirties. Nors šios auklėjamosios įtakos stiprumas natūraliai skiriasi priklausomai nuo amžiaus, socialinės padėties ir statuso ir pan. Pedagogika kaip ugdymo mokslas šiuo metu savo arsenale turi keturias paradigmas, pagal kurias vykdomas ugdymo procesas:

pedagoginis;
androloginis;
akmeologinis;
komunikabilus.

Išskiriami šie žmogaus auklėjimo tipai:
Pagal ugdymo turinį:

psichikos;
darbo;
fizinis;
moralinis;
estetinis;
legalus;
seksualinis ir lytinis vaidmuo;
ekonominis;
aplinkosauga ir kt.

šeima;
religinis;
socialinis (siaurąja prasme);
disocialus (asocialus);
pataisos.

autoritarinis;
Laisvas;
demokratinis.

asmens (asmens) sveikatos sutrikimai;
aplinkos ypatumai, įskaitant socialinius;
išsilavinimo defektų paveldėjimas;
išteklių trūkumas;
technologijų ir ugdymo metodikos kaštai ir kt.

Ugdymas kaip socialinis reiškinys ir kaip pedagoginis procesas.

Švietimas kaip socialinis reiškinys. Kategorija, pedagogikos ugdymo tikslai. Ugdymo metodika ir metodai.
Ugdymas, kaip socialinis reiškinys, yra sudėtingas ir prieštaringas socialinis-istorinis procesas, jaunesnių kartų įėjimo ir įtraukimo į visuomenės gyvenimą, kasdienybę, socialinę ir gamybinę veiklą, kūrybiškumą, dvasingumą procesas. Ji užtikrina socialinę pažangą ir kartų tęstinumą.
Suaugusiesiems suvokus pagrindinius ugdymo, kaip socialinio reiškinio, bruožus visuomenėje, kyla noras sąmoningai ir tikslingai panaudoti ugdymo dėsnius vaikų ir visuomenės labui. Vyresnės kartos sąmoningai kreipiasi į ugdymo santykių patirties apibendrinimą, joje pasireiškiančių tendencijų, sąsajų, dėsnių tyrinėjimą ir panaudojimą asmenybės formavimosi tikslais. Tuo remiantis atsiranda pedagogika, mokslas apie auklėjimo dėsnius ir jų panaudojimą sąmoningam ir tikslingam vaikų gyvenimo ir veiklos vadovavimui.
Taigi socialinis reiškinys – švietimas – būtinas kaip visuomenės ir individo gyvybės užtikrinimo būdas; ji vykdoma konkrečiomis istorinėmis sąlygomis dėl tam tikro susiklosčiusių socialinių santykių ir visuomenės gyvenimo būdo; pagrindinis jos įgyvendinimo, įgyvendinimo kriterijus yra individo savybių ir savybių atitikimo gyvenimo reikalavimams laipsnis.
Prieš pradedant švietimą kaip pedagogikos dalyką, verta susipažinti su skirtingais požiūriais į šią sąvoką. Vadovėlyje N.I. Boldyrevo „Švietimo darbo mokykloje metodai“, kurį naudojo ne viena sovietų studentų karta, pateikia tokį apibrėžimą:
„Švietimas – tai kryptinga ir tarpusavyje susijusi ugdytojų ir mokinių veikla, jų santykiai šios veiklos procese, prisidedanti prie individų ir grupių formavimosi ir tobulėjimo.
Veiklos požiūriu apibrėžimą pateikia 1985 m. išleistas „glaustas psichologinis žodynas“. Tiesa, jo apibrėžimas pateikiamas su pastebimu ideologijos „skoniu“:
„Švietimas – tai veikla, kuria naujoms kartoms perduodama socialinė-istorinė patirtis, dialektinė-materialistinė pasaulėžiūra, aukšta moralė, gili ideologija, socialinis aktyvumas, kūrybiškas požiūris į tikrovę, aukšta darbo ir elgesio kultūra.
Po trejų metų išleistas „Trumpas pedagoginis propagandisto žodynas“ ugdymą vertina nebe kaip veiklą, o kaip procesą.
„Švietimas objektyviai yra natūralus procesas, ruošiantis žmones darbui ir kitai naudingai veiklai visuomenėje. Iš tų pačių pozicijų ugdymą apibrėžė ir garsus mokytojas humanistas V.A. Sukhomlinskis knygoje „Pokalbis su jaunu mokyklos direktoriumi“:
„Švietimas plačiąja prasme yra daugialypis nuolatinio dvasinio turtėjimo ir atsinaujinimo procesas.
Švietimas yra universalus procesas. Visa gyvenamoji erdvė, kurioje žmogus vystosi, formuojasi ir įgyvendina savo prigimtinę paskirtį, yra persmelkta ugdymo.
Ugdymas yra objektyvus procesas. Tai nepriklauso nuo jo atpažinimo laipsnio, nuo termologinių ginčų ir oportunistinio metimo. Tai yra žmogaus egzistencijos tikrovė.
Ugdymas yra daugialypis procesas. Didžioji jos dalis yra susijusi su socialine adaptacija, su kiekvieno individo savireguliacija. Tuo pačiu metu kita dalis atliekama padedant mokytojams, tėvams, auklėtojams. Švietimas, žinoma, atspindi konkrečios istorinės situacijos ypatybes, bendrą visos valstybės santvarkos, įskaitant ir švietimo sistemą, būklę. Optimalus kelias į sėkmę yra humanistinė ugdymo sistema.
Taigi švietimas yra ir kompleksinis tautos dvasinio ir socialinio istorinio paveldo įsisavinimo procesas, ir pedagoginės veiklos rūšis, ir didysis žmogaus prigimties tobulinimo menas, ir mokslo šaka – pedagogika.
Mokytojo veikla skirta formuoti augančio žmogaus asmenybę. Jo rezultatai atsispindi mokinio išvaizdoje, jo asmenybės bruožuose, charakteryje ir elgesyje. Visiškas individo vystymasis vykdomas, jeigu ugdymas geriausiai atspindi visuomenės reikalavimus, lemiančius ugdymo tikslą.
Ugdymo tikslas suteikia pedagogų veiklai perspektyvų, kūrybišką pobūdį. Be tikslaus tikslo išmanymo ir jo atsižvelgimo ugdomojoje veikloje nėra ir negali būti visaverčio ugdymo.
Ugdymo tikslas išreiškia tam tikrą idealą, suformuluoja žmogui keliamus reikalavimus – koks jis turi būti ir kokiems socialiniams poreikiams jis turi būti paruoštas.
Pažymėtina, kad šiuolaikinėje pedagogikoje ugdymo tikslų problema yra diskutuotina. Nė vienas iš esamų švietimo tikslo apibrėžimų neatrodo išsamus.
Įvairiose pedagoginėse sampratose ugdymo tikslas aiškinamas priklausomai nuo sąmoningos-filosofinės autorių pozicijos.
Šiuolaikinė buitinė pedagogika suponuoja ir idealaus, ir tikrojo ugdymo tikslo buvimą.
Idealus ugdymo tikslas atspindi atitikimą ugdymo idealui, kuris suprantamas kaip visapusiškai išvystyta darni asmenybė.
Senovės filosofai žmogų įsivaizdavo kaip funkcinių dorybių vietą. Vėliau visapusiškai išvystytos asmenybės problemą suformulavo K. Marksas.
Žmonių visuomenės raidos istorija rodo, kad viename asmenyje visi jo asmenybės aspektai iš tikrųjų negali būti išvystyti iki galo. Idealus ugdymo tikslas – dėmesys žmogaus galimybėms ir padeda suformuluoti ugdymo uždavinius įvairiose daugialypės asmenybės srityse.
Tikrieji ugdymo tikslai, priešingai nei idealūs, skiriasi priklausomai nuo daugelio sąlygų.
Tikrieji ugdymo tikslai yra istorinio pobūdžio.
Tikrasis visuomenės suformuluotas ugdymo tikslas yra objektyvus, nes atspindi visuomenės priimtas vertybes ir yra skirtas visuomenei būtinų žmonių ugdymui.
Ugdymo tikslai gali būti ir subjektyvaus pobūdžio – paprastai tuo atveju, kai konkreti šeima pati nustato, kaip nori auginti savo vaiką. Toks tikslas gali sutapti su tikru objektyviu tikslu arba gali jam prieštarauti.
Pedagogikos istorijoje ugdymo tikslai gimsta nesibaigiančiose diskusijose apie tai, kas yra išsilavinęs žmogus ir koks jis turi būti.
Senovės mąstytojai tikėjo, kad ugdymo tikslas turėtų būti dorybių ugdymas:
Platonas pirmenybę teikė proto, valios ir jausmų ugdymui;
Aristotelis – drąsos ir tvirtumo (ištvermės), nuosaikumo ir teisingumo, aukšto intelekto ir moralinio dažnumo ugdymas.
John Amos Comenius teigimu, ugdymas turėtų būti nukreiptas į tris tikslus: savęs ir mus supančio pasaulio pažinimą (protinis ugdymas), savikontrolę (moralinis ugdymas) ir Dievo troškimą (religinis ugdymas).
J. Locke'as manė, kad pagrindinis ugdymo tikslas yra suformuoti džentelmeną, žmogų, „mokantį tvarkyti savo reikalus išmintingai ir apdairiai“.
K. Kelvetius teigė, kad švietimas turi būti grindžiamas „vienu tikslu“. Šis tikslas gali būti išreikštas kaip visuomenės gėrio troškimas, tai yra didžiausio skaičiaus piliečių malonumo ir laimės troškimas.
J.J. Rousseau tvirtai laikėsi pozicijos, kad švietimo tikslą pajungtų visuotinėms žmogiškosioms vertybėms.
I. Pestalozzi sakė, kad ugdymo tikslas – ugdyti iš prigimties jam būdingus žmogaus gebėjimus ir gabumus, nuolat juos tobulinti ir taip užtikrinti harmoningą žmogaus jėgų ir gebėjimų ugdymą.
I. Kantas labai tikėjosi išsilavinimo ir jo tikslą matė kaip mokinio paruošimą rytojui.
I. Herbartas ugdymo tikslu laikė visapusišką interesų ugdymą, nukreiptą į harmoningą žmogaus formavimąsi.
Pasak K.D. Ušinskis, išsilavinęs žmogus, visų pirma, yra moralus žmogus: „Drąsiai išreiškiame įsitikinimą, kad moralinė įtaka yra pagrindinis ugdymo uždavinys, daug svarbesnis už proto vystymąsi apskritai, pripildant galvą žiniomis“.
Šiandien pagrindinis vidurinės mokyklos tikslas – skatinti protinį, dorovinį, emocinį ir fizinį individo vystymąsi, visapusiškai atskleisti jo kūrybinį potencialą, formuoti humanistinius santykius, sudaryti įvairias sąlygas vaiko klestėjimui. individualumą, atsižvelgiant į jo su amžiumi susijusias ypatybes. Dėmesys asmeniniam tobulėjimui suteikia „žmogiškąją dimensiją“ tokiems mokyklos tikslams kaip ugdyti mokinių sąmoningą pilietinę poziciją, pasirengimą gyvenimui, darbui ir socialinį kūrybiškumą, dalyvavimą demokratinėje savivaldoje ir atsakomybę už šalies ir civilizacijos likimą.
Ugdymo metodai – tai būdai (metodai), kaip pasiekti duotą ugdymo tikslą.
Nėra gerų ar blogų metodų, joks ugdymo būdas negali būti iš anksto paskelbtas veiksmingu ar neveiksmingu neatsižvelgiant į sąlygas, kuriomis jis taikomas. Kokios priežastys lemia vieno ar kito metodo naudojimą? Kokie veiksniai įtakoja metodo pasirinkimą ir verčia mokytoją teikti pirmenybę vienam ar kitam tikslo siekimo būdui? Metodų pasirinkimas yra žiauriai nulemtas, nes jis yra labai priežastinis. Kuo giliau mokytojas suvokia priežastis, kodėl taiko tam tikrus metodus, tuo geriau išmano pačių metodų specifiką ir jų naudojimo sąlygas, tuo teisingiau nubrėžia ugdymo kelią ir pasirenka efektyviausius metodus.
Praktikoje visada užduotis yra ne tik pritaikyti vieną iš metodų, bet ir pasirinkti geriausią – optimaliausią. Metodo pasirinkimas visada yra optimalaus ugdymo būdo paieška. Optimalus – tai pats pelningiausias kelias, leidžiantis greitai ir protingai investuojant laiką, energiją ir pinigus pasiekti užsibrėžtą tikslą. Pasirinkę šių kaštų rodiklius kaip optimizavimo kriterijus, galite palyginti skirtingų ugdymo metodų efektyvumą.
Tarp bendrųjų priežasčių (sąlygų, veiksnių), lemiančių ugdymo metodų pasirinkimą, visų pirma reikėtų atsižvelgti į:

Ugdymo tikslai ir uždaviniai: tikslas ne tik pateisina metodus, bet ir juos lemia. Koks yra tikslas, tokie turi būti ir metodai, kaip jį pasiekti.
Ugdymo turinys: turime nepamiršti, kad tos pačios užduotys gali būti užpildytos skirtingomis reikšmėmis. Todėl labai svarbu teisingai susieti metodus ne su turiniu apskritai, o su konkrečia prasme. Kadangi esminės metodų charakteristikos yra labai svarbios, į jas taip pat atsižvelgiama klasifikuojant.

Komandos (mokyklos klasės) formavimo lygis: vystantis kolektyvinėms savivaldos formoms, pedagoginio poveikio metodai nelieka nepakitę, vadovybės lankstumas yra būtina sėkmingo mokytojo ir mokinių bendradarbiavimo sąlyga.
Mokinių individualios ir asmeninės savybės: bendrieji metodai, bendrosios programos yra tik ugdomosios sąveikos metmenys, būtinas jų individualus ir asmeninis koregavimas. Humaniškas pedagogas sieks taikyti metodus, įgalinančius kiekvienam individui ugdyti savo gebėjimus, išsaugoti individualumą, realizuoti savąjį „aš“.
Ugdymo sąlygos: be materialinių, psichofiziologinių, sanitarinių ir higieninių, jos apima ir santykius, besiformuojančius klasėje – klimatą kolektyve, pedagoginio vadovavimo stilių ir kt. Abstrakčios sąlygos, kaip žinome, nėra egzistuoja; jie visada yra konkretūs. Jų derinys lemia specifines aplinkybes. Aplinkybės, kuriomis vyksta ugdymas, vadinamos pedagoginėmis situacijomis.
Ugdymo priemonės: ugdymo metodai tampa priemonėmis, kai jie veikia kaip ugdymo proceso komponentai. Be metodų, yra ir kitų ugdymo priemonių, su kuriomis metodai yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir taikomi vienybėje. Pavyzdžiui, vaizdinės priemonės, vizualinio ir muzikinio meno kūriniai, medijos yra būtinos pagalbinės priemonės efektyviam metodų taikymui. Ugdymo priemonėms taip pat priskiriamos įvairios veiklos rūšys (žaidimų, lavinimo, darbo), pedagoginės technikos (kalba, mimika, judesiai ir kt.), priemonės, užtikrinančios normalų mokytojų ir mokinių funkcionavimą. Šių veiksnių reikšmė nematoma tol, kol jie yra normaliose ribose. Tačiau kai tik norma pažeidžiama, faktoriaus reikšmė gali tapti lemiama. Pavyzdžiui, žinoma, kokios nuolaidos daromos sergantiems vaikams. Neišsimiegojusiam, nervingam mokiniui reikalingi kitokie metodai nei sveikam ir energingam mokiniui. Reikalingų vaizdinių priemonių trūkumas verčia mokytoją koreguoti metodus, tenkintis tuo, kas yra prieinama ir pan.

Ugdymas kaip socialinis reiškinys, pedagoginis procesas, pedagoginė sistema ir pedagoginė veikla. Pedagoginę kategoriją „auklėjimas“ vertiname keliais aspektais: kaip socialinį reiškinį, kaip pedagoginį procesą, kaip pedagoginę sistemą ir kaip pedagoginę veiklą.

Tėvystė kaip socialinis reiškinys apima visuomenės ir žmonių sąveiką, kuria siekiama perduoti socialinę patirtį iš vyresniosios kartos į jaunąją kartą, kaip asmens asmenybės raidos ir saviugdos pagrindą.

Išsilavinimo charakteristikosšiame kontekste yra socialinio pobūdžio (atspindi visos žmonijos socialinės raidos ypatybes); istorinis pobūdis (makrovisuomenės tendencijų ir ypatybių atspindys įvairiais jos socialinės-istorinės raidos laikais); specifinis istorinis ugdymo pobūdis (atspindi mezovisuomenės ir mikrovisuomenės raidos specifiką konkrečiame istoriniame raidos etape).

Ugdymo funkcijos susideda iš esminių individo jėgų vystymosi skatinimo, ugdymo aplinkos kūrimo, ugdymo dalykų sąveikos ir santykių organizavimo. Kitaip tariant, jos dažniausiai vadinamos ugdomosiomis, ugdomosiomis, mokymo ir korekcinėmis ugdymo funkcijomis.

Tėvystė kaip pedagoginis procesas yra sąmoningai kontroliuojamų ir nuosekliai besivystančių pedagoginių sąveikų tarp pedagogų ir mokinių visuma, skirta vaiko asmenybės ugdymui ir saviugdai. Pagal edukacinė sąveika suprantamas kaip tyčinis mokytojo ir mokinio kontaktas, kurio pasekmė – abipusiai jų elgesio, veiklos ir santykių pokyčiai. Ugdymui, kaip ir bet kuriam socialiniam-pedagoginiam procesui, būdingi tam tikri modeliai (tikslingumas, vientisumas, nuoseklumas, determinizmas, tęstinumas, diskretiškumas, atvirumas, sistemingumas, valdomumas) ir etapų buvimas (tikslo nustatymas, planavimas, tikslų įgyvendinimas, analizė ir vertinimas). ugdymo rezultatų). Ugdymo proceso struktūra parodyta 1 pav.

Ryžiai. 1. Ugdymo proceso etapai.

Sisteminis-struktūrinis požiūris į ugdymo proceso esmės analizę leidžia ugdymą laikyti pedagogine sistema.

Tėvystė kaip pedagoginė sistema yra komponentų visuma, užtikrinanti tiriamo socialinio reiškinio vienovę ir vientisumą. Ugdymo sistemos komponentai yra: tikslas, ugdymo dalykai (auklėtojas ir mokinys), tarpusavio sąveikos ir santykiai, veikla ir bendravimas kaip pagrindinės sąveikos sferos, turinys, ugdymo sąveikos metodai ir formos.

Švietimo sistema yra ne tik tiriamo reiškinio, objekto ar proceso komponentų visuma, bet struktūra(lot. „sutvarkymas, tvarka“), t.y. griežtas elementų išdėstymas ir tarpusavio ryšys, atspindintis ugdymo proceso vientisumą. Ugdymo struktūra atspindi stabiliausius pasikartojančius sistemos komponentų priežasties-pasekmės ryšius, kurie kitaip vadinami. dėsningumai išsilavinimas.

Modeliai savo ruožtu yra nurodyti ugdymo principuose, t.y. pagrindinėse ugdymo proceso nuostatose, reikalavimuose ar taisyklėse.

Pagrindiniai ugdymo proceso modeliai ir atitinkamai principai yra šie:

ugdymo tikslų, turinio ir formų santykis (ugdymo tikslingumas);

Natūralus ryšys tarp ugdymo, raidos, auklėjimo ir mokymo (holistinis ugdymo pobūdis);

išsilavinimo ir veiklos santykis (ugdymo veikla grindžiamas pobūdis);

ugdymo ir bendravimo santykis (humaniškas-komunikacinis ugdymo pobūdis);

auklėjimo ir vaiko prigimtinės keblios padėties santykis (prigimtį atitinkantis auklėjimo pobūdis);

vaiko auginimo ir etninės grupės ar regiono kultūrinio išsivystymo lygio ryšys (kultūriškai nuoseklus auklėjimo pobūdis).

Toliau pateiktame paveiksle atsispindi ugdymo ypatybės visais jo aspektais (2 pav.).

Ryžiai. 2. Išsilavinimo charakteristikos.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, svarbu pabrėžti būtinybę įsisavinti pagrindus sistemos-struktūrinė analizė, kuris apima švietimo sistemos komponentų identifikavimą ir struktūrinių ryšių, užtikrinančių jos vientisumą, tapatumą ir pagrindinių ugdymo savybių išsaugojimą esant įvairiems išoriniams ir vidiniams pokyčiams, nustatymą.

Tėvystė kaip pedagoginė veikla yra speciali mokytojo socialinės veiklos bendravimo su mokiniais procese rūšis, skirta ugdymo aplinkai organizuoti ir įvairaus pobūdžio mokinių veiklai valdyti, siekiant ugdyti ir ugdyti individą. Mokymosi sėkmė labai priklauso nuo to, kiek mokytojai įvaldo tokias edukacines veiklas kaip diagnostika, konstruktyvus, organizacinis, komunikabilus, motyvuojantis-stimuliuojantis, vertinantis-refleksuojantis ir kt. Ugdymo funkcinis modelis ir pedagoginės veiklos rūšys parodytos pav. 3.

Ryžiai. 3. Ugdymas kaip pedagoginė veikla.

Vienas iš pedagoginių gebėjimų mokytojo veiklos rūšių patikslinimo variantų pateiktas ir Mokinio pasirengimo ugdomajai veiklai žemėlapyje (4 priedas).

Socialinių-pedagoginių kategorijų struktūra. Ugdymas yra glaudžiai susijęs su tokiomis socialinėmis-pedagoginėmis kategorijomis kaip socializacija, adaptacija, individualizacija, integracija, ugdymas, ugdymas ir vaiko ugdymas.

Žmogaus, kaip socialinio subjekto, psichologinio ir biologinio formavimosi kelias dažniausiai vadinamas socializacija. Pagal socializacija(lot. „socialinis“) reiškia asmens socialinės patirties, kultūrinių vertybių ir socialinių visuomenės vaidmenų pasisavinimo ir atgaminimo procesą. Žmogaus prisitaikymas prie visuomenės normų ir vertybių paprastai vadinamas prisitaikymas(lot. „įrenginys“). Jam būdingas spontaniškumo elementų vyravimas žmogaus socialinės patirties ir kultūros vertybių įsisavinimo procese (socializacija).

Faktoriai- išorinės, dabartinės socializacijos sąlygos yra: megaaplinka (kosmosas, planeta, pasaulis), makroaplinka (šalis, etninė grupė, visuomenė, valstybė), mezoaplinka (regiono geografinės ir klimatinės sąlygos, etnonacionalinės ypatybės, kalbinė aplinka, žiniasklaida, subkultūra ir kt.); mikroaplinka (šeima, mokykla, klasė, draugai, kaimynystė ir kt.).

Žmogaus socialinio vystymosi procese svarbų vaidmenį vaidina integracija- individo patekimas į socialinę aplinką, socialinių vertybių sistemą ir savo nišos radimas visuomenės santykių sistemoje. Asmens pripažinimas absoliučia vertybe visuotinių žmogiškųjų vertybių sistemoje leidžia žmogaus integraciją į visuomenę laikyti ne tiek savitiksliu, kiek sąlyga. individualizavimas asmuo, t.y. maksimalus personalizavimas, savarankiškumo, nepriklausomybės troškimas, savo pozicijos, vertybių sistemos, unikalaus individualumo formavimas.

Ši socializacijos etapų triada (adaptacija – integracija – individualizacija) bus vienpusė ir neefektyvi, neįvertinus specialiai reguliuojamų, valdomų ir organizuojamų ugdymo, auklėjimo ir mokymo procesų (4 pav.). Kita paskaitų medžiagos dalis skirta pedagoginių kategorijų (vaiko socializacijos ir asmenybės raidos „greitintuvų“) analizei.

Ryžiai. 4. Socialinių-pedagoginių kategorijų struktūra.

Ugdymo vieta pedagoginių kategorijų hierarchijoje. Kryptingas, sąmoningai reguliuojamas asmens socialinės patirties, kultūros vertybių sistemos ir visuomenės socialinių vaidmenų pasisavinimo procesas paprastai vadinamas išsilavinimas(rus. „skulptūra, įvaizdžio kūrimas“). Ugdymui būdingas valdomumo ir organizavimo elementų vyravimas, vykdomas per įvairių institucijų ir socialinių institucijų sistemą. Šiame kontekste ugdymas gali būti vadinamas kontroliuojama vaiko asmenybės socializacija.

Socializacijos ir atitinkamai ugdymo sėkmė priklauso nuo dviejų tarpusavyje susijusių procesų: ugdymo (rus. „auklėjimas, visavertis maitinimas, maitinimas“) ir mokymo (rus. „švietimas, sutvarkymas“). Pagal išsilavinimas Dauguma autorių numato kryptingą palankių sąlygų sėkmingai socializacijai, vystymuisi ir asmenybės saviugdai kūrimo procesą. Pagrindinės auklėjimo sąlygos – ugdančios aplinkos, apimančios klestinčią šeimą, draugišką kolektyvą, visuomenines organizacijas, kūrybinius centrus, dalykinę aplinką, kūrimas; edukacinės veiklos, pagrįstos žaidimais, intelektine-pažintine, darbo, socialine, komunikacine veikla, organizavimas; humaniško bendravimo formavimas sąveikos su žmonėmis, knygų, muzikos, tapybos, socialinių tinklų procese; socialiai pozityvios informacinės aplinkos formavimas per knygas, gamtą, kultūrą, subkultūrą, multimediją, kiną ir televiziją. Pagrindinė ugdymo reikšmė – išorinių socializacijos veiksnių (mega-, makro-, mezo-, mikroaplinkos) pavertimas vidinėmis vaiko asmenybės ugdymo ir saviugdos sąlygomis bei prielaidomis. Žemiau pateikiami socializacijos veiksniai, transformuoti į vaiko asmenybės ugdymo sąlygas (5 pav.).

Ryžiai. 5. Socializacijos veiksnių transformacija į ugdymo sąlygas

Išsilavinimasšiame kontekste jis aiškinamas kaip kryptingas vaikų socialinės patirties, veiklos metodų ir socialinio elgesio sėkmingo įgijimo organizavimo procesas. Mokymai pasižymi aukštu socializacijos proceso reguliavimo laipsniu turiniu, organizaciniu, techniniu, laiko ir kitais aspektais.

IN
Galiausiai tarpusavyje susijusių socializacijos, švietimo, auklėjimo ir mokymo procesų strateginis tikslas ir pagrindinis kriterijus yra plėtra(rus. „plėtra, atskleidimas, sklaida“), apimantis vidinius ir išorinius žmogaus pokyčius veikiant socialinei aplinkai ir jo paties veiklai (6 pav.).

Ryžiai. 6. Pedagoginių kategorijų hierarchija

Taigi socialinio-pedagoginio kategorinio aparato struktūra leidžia matyti, kad, pirma, visos visuomenės pastangos yra nukreiptos į vaiko asmenybės socializaciją ir vystymąsi, antra, esminė vieta jo socializacijos procese skiriama jam. auklėjimas. Būtent vaiko asmenybės ugdymas yra ugdymo proceso tikslas, sąlyga, vedantis kriterijus ir rezultatas. Švietimo srityje, kaip ir medicinos srityje, klaidos ir praleidimai yra nepriimtini. Kiekviena pedagoginė idėja, dizainas ar idėja turi būti teoriškai pagrįsta, technologiškai išvystyta ir išbandyta prieš įgyvendinant mokyklos praktikoje. Baigiamoji šios paskaitos dalis skirta metodiniam ir teoriniam ugdymo proceso pagrindimui.

Metodinis ugdymo proceso pagrindimas. Metodologiniame ugdymo teorijos pagrindime mes remiamės keturių lygių E. G. metodikos gradacija. Judina. Tai apima filosofinį, bendrąjį mokslinį, specifinį - pedagoginės metodikos moksliniai ir technologiniai lygiai.

Filosofiniu lygmeniu remiamės dialektinio požiūrio į ugdymą teorinėmis nuostatomis, skatinančiomis objektyvų pedagoginės tikrovės reiškinių ir procesų pažinimą bei transformaciją. Tačiau tai nereiškia, kad šiuolaikinei mokyklai yra svetimos, pavyzdžiui, kai kurios teorinės egzistencialistinio požiūrio nuostatos, ugdančios vidinę subjektyvaus žmogaus pasaulio vertę, jo unikalų unikalumą, vidinės pasirinkimo laisvės ir asmeninės atsakomybės prioritetą. už jo pasirinkimą gyvenime. Arba, tarkime, idealizmo (neotomizmo) filosofiniai principai, pagrįsti giliu tikėjimu žmogaus moralinėmis vertybėmis, jo dvasinio tobulėjimo siekiu, taip pat randa supratimą Rusijos vidurinių mokyklų pedagoginėje aplinkoje. Kurdama filosofinius švietimo sistemos ar koncepcijos pagrindus, mokyklos autorių komanda paprastai atrenka geriausią iš filosofijos mokslininkų teorinio paveldo.

Bendrasis mokslinis lygmuo apima įvairią objektyvios tikrovės reiškinių esmės atskleidimo metodų paletę. Tai matyti net paprastame absolvento medicinos profesijos pasirinkimo pavyzdyje, kurį galima pateisinti kelių teorinių požiūrių požiūriu (A.S. Belkin). Žvelgiant iš psichodinaminio požiūrio perspektyvos, Sigmundas Freudas šį pasirinkimą aiškintų kaip vaikystėje užgniaužto smalsumo apie seksą rezultatą. Individualistinio požiūrio požiūriu Alfredas Adleris šį pasirinkimą aiškintų kaip bandymą kompensuoti savo vaikystės nepilnavertiškumą. Berresas Skinneris, laikydamasis bihevioristinio (ugdomojo elgesio) požiūrio, šiame pasirinkime matytų tėvų – gydytojų mokymo ir rengimo rezultatą. Ir galiausiai, humanistinio požiūrio požiūriu, Abraomas Maslow šį pasirinkimą pateisintų absolvento savirealizacijos poreikiais, poreikiu būti tuo, kuo jis nori, ką gali geriausiai. Šis pagrindimas labiausiai atitinka mūsų idėjas apie humanistinį požiūrį į švietimą. Remdamiesi juo kaip ugdymo teorijos pagrindu, kartu su ja pabrėžiame sisteminių, antropologinių, kultūrinių, aksiologinių ir kitų požiūrių, prisidedančių prie humanistinio vaiko esmės suvokimo, svarbą.

Trečiajam, specifiniam moksliniam (pedagoginiam) metodologijos lygmeniui atstovauja pirmiausia į asmenybę orientuoti ir veikla grįsti požiūriai.

Ketvirtajam, technologiniam metodologijos lygiui būdingas pedagoginių idėjų, požiūrių, sistemų ir koncepcijų ugdymo srityje operatyvinis palaikymas.

Žemiau pateikiama ugdymo proceso metodinio pagrindimo lygių diagrama ir pirmaujančių požiūrių į ugdymą apibrėžimai (7 pav.).

Ugdymo metodika

Ryžiai. 7. Ugdymo metodika

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, dar kartą pabrėžiame išvadą, kad išsilavinimas yra pagrindinis veiksnys socializuojant ir vystant vaiko asmenybę. Pagrindinė ugdymo prasmė – sudaryti sąlygas vystytis natūraliems vaiko polinkiams, jo išskirtinumui ir asmeninei savirealizacijai.

Švietimas užėmė svarbią vietą įtraukiant jaunąsias kartas į visuomeninį gyvenimą, į santykių sistemą, pagrįstą savitarpio parama ir pagalba bei bendru privalomuoju darbu. Vaikuose reikėjo formuoti primityvaus kolektyvizmo dvasią atitinkančias nuostatas, ugdyti juos tinkama linkme, ką iš dalies padarė pats gyvenimas, iš dalies – specialioji pedagoginė intervencija. Tuo pačiu metu vyresniųjų pritarimas vienokiam ar kitokiam vaikų elgesiui būtinai turėtų įgauti leidimo pobūdį, o nepritarimas – atitinkamo pobūdžio veiksmų draudimą. Primityviose medžiotojų ir rinkėjų bendruomenėse itin žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis, perteklinio produkto nebuvimas, taigi ir išnaudojimo galimybė, lėmė individo ir viso kolektyvo interesų vienovę, bendrų jėgų poreikį. darbo jėga, viešosios gamybos priemonių nuosavybės dominavimas, socialinė ir turtinė visų žmonių lygybė. Tai lėmė tai, kad švietimas įgavo socialinį pobūdį, kuris susideda iš to, kad: pirma, primityviose bendruomenėse visi vaikai be išimties buvo auginami vienodai; antra, visa bendruomenė, kiekvienas jos narys prireikus rūpinosi kiekvieno vaiko auklėjimu; trečia, visi vaikai buvo ruošiami veiklai bendruomenės labui, auklėjami subordinuojant individo interesus kolektyvo interesams. Auklėjimo skirtumai lietė tik berniukus ir mergaites, o tai lėmė natūralaus lyčių ir amžiaus darbo pasidalijimo sistemos dominavimas.

Etnografiniai duomenys apie Australijos aborigenus, Afrikos bušmenus, Ugnies žemumos indėnus ir kt., labiausiai socialinėje raidoje atsilikusias gentis, taip pat archeologijos ir folkloristikos duomenys leidžia rekonstruoti pirmykščių bendruomenių švietimą. medžiotojų ir rinkėjų. Pirmaisiais gyvenimo metais suaugusieji įvesdavo vaiką į žmonių tarpusavio santykių sistemą, suteikdavo informaciją apie jį supantį pasaulį, mokė naudotis įvairiais daiktais, atlikti tam tikrus veiksmus. Tai buvo atlikta aktyvaus įtraukimo į gyvenimą procese. Vaikai stebėjo ir kopijavo suaugusiųjų veiksmus, žaidimas vaidino svarbų vaidmenį ugdyme. Žaidimo pagalba buvo imituojamas socialinis, industrinis, kasdienis bendruomenės gyvenimas. Vadovaujant suaugusiems, vaikai mėgdžiojo savo elgesį įvairiuose socialiniuose vaidmenyse (medžiotojas, karys, gyvačių gaudytojas ir kt.).

Bendras auklėjimo primityvioje bendruomenėje modelis buvo toks: pirmus 3-4 vaiko metus augina mama; nuo 3-4 metų vaikai pradeda padėti atlikti namų ruošos darbus; 6-8 metų amžiaus išsilavinimas skirstomas pagal lytį; nuo 9-11 metų pradedamas ruošimasis iniciacijai; 13-15 metų amžiaus, išgyvenantis iniciaciją. Pačios apeigos iš esmės buvo apibrėžiamos kaip vaikystės mirtis ir pilnametystės gimimas, kai berniukas, kaip taisyklė, gavo naują vardą, buvo patikrintas socialinis brandumas ir ceremonija, kai vaikai pradedami tapti pilnaverčiais bendruomenės nariais. primityvus kolektyvas. Iki 9-11 metų, kai vaikai įgijo reikiamas socialines nuostatas, svarbiausias gamybinės veiklos žinias, įgūdžius (asmeninę patirtį), buvo pradėta ruošti iniciatyvoms. Berniukai ir mergaitės mokėsi atskirai specialiose vietose („jaunimo namuose“). Tai darė specialiai tam skirti žmonės – vikriausi, sumaniausi, stipriausi ir pan. – tiems, kurie turėjo turtingą gyvenimo patirtį, kurią galėjo perduoti jaunimui. Pavyzdys, vertas sekimo, geriausi žmonės turėtų dalyvauti atitinkamuose jaunimo mokymuose. Berniukai tobulėjo medžioklėje, gamino įrankius, išmoko ištverti sunkumus, ugdė jėgą ir miklumą, ugdė valią ir drąsą. Pagrindiniai pasiruošimo būdai – pratimai, žaidimai, pavyzdžiai, demonstravimas, savarankiškas darbas, testai.

Iniciacijos apeigos vyko, kai vaikams sukako 13-15 metų, jose dalyvavo visa bendruomenė ir truko kelias dienas. Šventė prasidėdavo spalvinimu ir ritualiniais veiksmais (laužu, šokiais, aukojimais ir kt.). Tada buvo vykdomas suaugusiųjų egzaminas, kai tiriamasis turėjo atlikti užduotį (pavyzdžiui, tris kartus rankomis pagauti žuvį) ir pademonstruoti kantrybę, miklumą, ištvermę (troškulys, skausmas). Iniciacijos metu buvo panaikintas paskutinis tikėjimų ir ritualų draudimas (tabu). Išlaikiusieji egzaminus tapo visateisiais bendruomenės nariais, neišlaikiusieji buvo išjuokiami ir siunčiami pakartotiniam mokymui. Visa bendruomenė laikė patį egzaminą. Ji turėjo įsitikinti, kaip gerai ir patikimai jaunimas yra įsisavinęs socialines taisykles ir elgesio normas, santykius su suaugusiais ir pagyvenusiais žmonėmis; jų įsipareigojimas religiniams įsitikinimams ir ritualams; gebėjimas savarankiškai aprūpinti ir apsaugoti savo ir giminės žmonių gyvybes. Jaunosios kartos mokymo sistema tarsi natūraliai tapo uždara: bendruomenė pradėjo šiuos mokymus, o baigė – laikydamas socialinės brandos egzaminą. Šis veiksmas išbandė ir juose įtvirtino būtinus vertybinius pagrindus ir gaires, atitinkančias viso primityvaus kolektyvo interesus.

Aukštą spontaniško socialinio ugdymo efektyvumą užtikrino galingas veiksnys – bendruomenės, pedagogų ir paties gyvenimo keliamų reikalavimų jaunesnėms kartoms vienovė; šių reikalavimų nepajudumas ir stabilumas, suformuotas tūkstantmečių tradicijų; svarbiausia, kad pati bendruomenė gyveno pagal šiuos principus ir jų griežtai laikėsi. Socialinė našlystė ir benamystė buvo atmesti: visi vaikai yra mūsų vaikai. Šis rūpestis ir geranoriškumas, meilė, kurią demonstravo visi suaugusieji bendruomenės gyventojai visų vaikų atžvilgiu, sudarė stiprų emocinį ir vertybinį socializacijos pagrindą, lėmė didelį jos efektyvumą.

Gamybinių jėgų plėtra, galvijų auginimo ir žemdirbystės atskyrimas lėmė pirmykštės bendruomenės irimą, socialinį darbo pasidalijimą, privačios gamybos priemonių nuosavybės atsiradimą, taigi ir socialinę nelygybę. Formuojasi kaimynystės bendruomenė, kurios pagrindas – monogamiška šeima. Pagrindinis socializacijos objektas buvo šeima, kuriai vadovavo tėvas, taip pat besikuriančios klasės (kunigai, valdovai, kariai, ūkininkai, galvijų augintojai). Asmens socialinę padėtį lėmė jo ekonominė padėtis ir priklausymas socialinei grupei. Jei pirmykštėje bendruomenėje buvo trys grupės – vaikai, suaugusieji ir seni žmonės, tai kaimyninėje bendruomenėje socialiniai sluoksniai atsiranda nebe pagal amžių – kunigai ir pan. Rūpindamasi savo kilmės knygos tęsimu ir stiprėjimu, šeima (pirmiausia tėvas) perdavė savo profesiją vaikams. Profesinis mokymas apėmė ne tik gamybinių žinių ir įgūdžių perdavimą, bet ir socialinio elgesio normas, religines idėjas, pasaulėžiūrą – pažiūras, idėjas, įsitikinimus.

Turtinės ir socialinės nelygybės atsiradimas, laipsniškas bendruomenių susiskaldymas į šeimas, kurios virto savarankiškais ekonominiais vienetais, lėmė švietimo prigimties pasikeitimą, kuris iš visuotinio, lygiaverčio, ​​bendruomenės valdomo ėmė virsti šeimynine klase. išsilavinimas. Pagrindinės ugdymo funkcijos, tikslai, turinys ir formos vis labiau skyrėsi besikuriančiai kunigijai, lyderiams, kariams ir didžiajai daliai dirbančių gyventojų, besikoncentruojančių šeimoje.

Irstant primityviajai visuomenei, primityvios grupės ėmė prarasti anksčiau turėtą besąlygišką teisę į vaikus, kurie vis dažniau tapo besikuriančios šeimos, vadovaujamos tėvo, nuosavybe. Susiaurėjo žmonių, kurie aktyviai dalyvavo auginant vaikus, ratas, jie tapo daugiausia mamomis ir šeimų vadovais.

Vaikų socialinė padėtis pradėjo lemti jų padėtį ugdymo procese. Tai pirmiausia buvo paaiškinta tuo, kad reikia užtikrinti, kad kiekvienos konkrečios grupės atstovai įsisavintų įvairius socialinės patirties elementus, pavyzdžiui, amatų gamybos patirtį amatininkams, o kai kuriais atvejais – neleisti šių elementų įsisavinti bendruomenės atstovams. kitos grupės, pavyzdžiui, šventos kunigystės žinios. Antra, poreikis iš kartos į kartą įtvirtinti nevienodą įvairių grupių ir atitinkamai jų atstovų socialinę padėtį bendruomenėje. Trečia, skirtingos materialinės galimybės, kurias turėjo kiekviena socialinė grupė, augindama vaikus.

Paprastų bendruomenės narių ugdymas buvo vykdomas neinstitucionalizuotomis formomis, kasdieniame vyresniųjų ir jaunesnių kartų bendravimo procese. Jų pedagoginis idealas rėmėsi darbu kaip aukščiausia socialine ir dorovine vertybe. Profesionaliems amatams atsirasti reikėjo kvalifikuotų darbininkų, todėl atsirado amatų pameistrystės. Amatininkas išmokė amato savo sūnų arba paauglį, kuris jį mokė, palaipsniui įtraukdamas jį į gamybos procesą. Kartu ugdymo turinys buvo ne tik pramoninės žinios, įgūdžiai ir gebėjimai, bet ir tam tikram socialiniam sluoksniui būdingos elgesio normos, pasaulėžiūra, religinės idėjos.

Besikuriančių privilegijuotųjų socialinių grupių atstovų auklėjimas labai skyrėsi nuo bendrosios bendruomenės narių masės vaikų ir paauglių auklėjimo. Būsimieji kunigai gavo intelektualinį išsilavinimą, įvaldė religinius ritualus ir žinias, kurios laikomos šventomis, neprieinamomis „nesupratusiems“; karių praėjo specialų karinį mokymą. Šiame žmonijos istorijos etape iniciacijos pamažu prarado savo universalų pobūdį ir virto socialinio elito auklėjimo institucija.

Maždaug IX-VII tūkstantį metų prieš Kristų. Mažojoje Azijoje, Vakarų ir Vidurinėje Azijoje prasidėjo produktyvios žemės ūkio ir pastoracinės ekonomikos formavimasis, kuris palaipsniui lėmė socialinio darbo pasidalijimo atsiradimą, primityvumo irimą bei vergiškos visuomenės formavimąsi. Dėl to vaiko tiesioginė gyvenimo veikla ir jo pasirengimas suaugusiųjų socialiniam vaidmeniui pradeda vis labiau tolti vienas nuo kito. Visuomenės stratifikacija lemia ugdymo tikslų, taip pat vertybinių gairių skirtumus tarp skirtingų socialinių grupių.

Vėlesnėse primityviosios bendruomenės formose (7–5 tūkst. m. pr. Kr.) kartu su tradicine veikla - medžiokle, rinkimu ir kt. – Pradeda vystytis žemės ūkis ir galvijininkystė. Komplikuojantis ir keičiantis ekonominiams ir socialiniams ryšiams, atsiranda naujas socializacijos subjektas – šeima. Santuokų draudimas vienoje giminių grupėje (egzogamija) lėmė naują klanų visuomenės organizaciją, kurios pagrindas buvo monogaminė (porinė) šeima. Šeimos ugdymo organizavimo forma socializacijos procese tampa pagrindine.

Didėjantis darbo pasidalijimas reikalavo tam tikros specializacijos mokant ir auklėjant vaikus. Pagrindiniai socialinio ugdymo uždaviniai – materialinės ir dvasinės kultūros perdavimas – buvo susiję su profesijos perkėlimu iš tėvo sūnui. Profesinis išsilavinimas tampa šeimos ir atitinkamo socialinio sluoksnio nuosavybe, yra rūpestingai saugomas ir sudaro socializacijos pagrindą: įsisavinant profesiją vystosi asmens stiprybės, gebėjimai ir galimybės; profesinėje veikloje yra realizuojamas asmeninis individo potencialas. Iniciacijos funkcijos ir socialinė paskirtis labai keičiasi: išlaikomi buvusios lygybės ir universalumo elementai, tačiau tarp privilegijuotųjų sluoksnių (kunigų, karinių vadų ir kt.) jau atsiranda uždaros iniciacijos formos, kur jiems suteikiamos specialios žinios ir įgūdžiai, užtikrinti jų įtvirtinimą atitinkamame socialiniame sluoksnyje, specialias teises ir įgaliojimus.

IV SKYRIUS

ASMENYBĖS KULTŪROS FORMAVIMAS. KALBOS KULTŪRA

UDC 37,0+316,7

A. M. Mudrik UGDYMAS KAIP SOCIALINIS REIKŠINIS

Mokslinės ir pedagoginės literatūros analizė rodo, kad nėra visuotinai priimto ugdymo apibrėžimo. Vienas iš paaiškinimų yra jo polisemija. Šiuolaikiniai tyrinėtojai švietimą vertina kaip socialinį reiškinį, veiklą, procesą, vertybę, sistemą, poveikį, sąveiką, asmeninio tobulėjimo valdymą ir pan. Kiekvienas iš šių apibrėžimų yra teisingas, nes kiekvienas iš šių apibrėžimų yra teisingas. atspindi kai kuriuos ugdymo aspektus, tačiau nė vienas iš jų neleidžia apibūdinti švietimo kaip visumos kaip socialinės tikrovės fragmento.

Išanalizavus populiariąją pedagoginę literatūrą, norminius dokumentus, pedagoginę praktiką ir mokytojų – tiek praktikų, tiek teoretikų ir metodininkų – kasdienines idėjas, matyti, kad iš tikrųjų švietimas (nepriklausomai nuo deklaracijų) reiškia darbą su vaikais, paaugliais, berniukais, merginomis, atliekamus ne pagal kompetenciją. mokymosi procesas . Todėl neatsitiktinai buitinėje pedagogikoje viena iš skersinių problemų buvo ir išlieka mokymo ir auklėjimo vienybės užtikrinimo problema, kuri niekada nerado tenkinančio sprendimo.

Realybėje ugdymas (net ir įprasta to žodžio prasme) vyksta ne tik ugdymo įstaigose (net jei jos apima viską pasaulyje, įskaitant darželius ir vaikų globos namus). Daug daugiau visuomenės struktūrų dalyvauja auklėjime nei švietime. Ugdymo esmė, turinys, formos, metodai įvairių tipų ir tipų organizacijose yra labai įvairūs ir kartais gana specifiniai.

Atsižvelgiant į konkrečias organizacijų ir grupių, kuriose jis vykdomas, funkcijas ir vertybes, galima pasiūlyti socialinėje tikrovėje egzistuojančių švietimo tipų apibrėžimą.

Šeimos ugdymas – tai daugiau ar mažiau prasmingos kai kurių šeimos narių pastangos auklėti kitus pagal jų supratimą apie tai, koks turėtų būti jų sūnus, dukra, vyras, žmona, žentas, marti (praeikime). kad jei spontaniška socializacija vyksta visose šeimose, tai auklėjimas šeimoje yra gana retas reiškinys).

Religinio ugdymo procese tikintieji ugdomi kryptingai ir sistemingai jiems skiepijant (indoktrinuojant) pasaulėžiūrą, požiūrį, santykių ir elgesio normas, atitinkančias konkrečios konfesijos dogmas ir doktrininius principus.

Socialinis ugdymas vykdomas specialiai sukurtose švietimo organizacijose (nuo vaikų globos namų ir darželių iki mokyklų, universitetų, socialinės pagalbos centrų ir kt.), taip pat daugelyje organizacijų, kurioms švietimo funkcija nėra pirmaujanti, bet dažnai turi latentinį pobūdį. (armijos skyriuose, politinėse partijose, daugelyje korporacijų ir kt.). Socialinis ugdymas – tai žmogaus ugdymas sistemingai kuriant sąlygas jo teigiamam (visuomenės ir valstybės požiūriu) vystymuisi bei dvasinei ir vertybinei orientacijai.

Socialinio ugdymo, kaip sąlygų individo vystymuisi ir dvasinei bei vertybinei orientacijai sukūrimo, supratimas grindžiamas individo prioritetu prieš visuomenę ir jos segmentus; objektyviai remiasi ugdomo asmens subjektyvumu ir subjektyvumu, nes sąlygos yra nedirektyvinės, tačiau reikalaujančios iš asmens individualaus pasirinkimo ir sprendimų priėmimo bei suponuoja didesnes ar mažesnes savimonės, apsisprendimo, savęs pažinimo galimybes. suvokimas ir savęs patvirtinimas.

Valstybė ir visuomenė taip pat kuria specialias organizacijas, kuriose vyksta pataisos ugdymas – tam tikrų problemų ar trūkumų turinčio žmogaus ugdymas, sistemingai kuriant sąlygas jam prisitaikyti prie gyvenimo visuomenėje, įveikiant ar susilpninant trūkumus ar raidos ydas.

Kontrkultūrinėse organizacijose – kriminalinėse ir totalitarinėse (politinėse ir kvazireliginėse bendruomenėse) vyksta disocialus ugdymas – tikslingas žmonių, dalyvaujančių šiose organizacijose, kaip deviantinės sąmonės ir elgesio nešėjų kultivavimas.

Švietimas kaip bendroji kategorija gali būti apibrėžiamas kaip sąlyginai prasmingas ir kryptingas žmogaus ugdymas pagal specifinį grupių ir organizacijų, kuriose jis vykdomas, pobūdį.

„Prasmingas auklėjimas“ dera su aprašomu socialinės tikrovės fragmentu, nes auga šeimoje, parapijoje, mokykloje, gaujoje ir kitose organizacijose. Etimologiškai tai gana teisinga. Ir, galiausiai, ji apima arba gerokai sutampa su dauguma straipsnio pradžioje paminėtų apibrėžimų – įtaka, veikla, sąveika, asmeninio tobulėjimo valdymas ir kt. Tačiau ugdant asmenį ugdant tam tikrą tipą , šios ir kitos savybės atlieka skirtingą vaidmenį ir nevienodai derinamos (pavyzdžiui, auklėjimo procese disocialaus ugdymo procese vyrauja įtaka, o socialiniame ugdyme pageidautina sąveikos vyravimas naudojant įtaką ir kt. .).

Švietimas kaip santykinai socialiai kontroliuojama socializacija skiriasi nuo spontaniškos socializacijos mažiausiai keturiais būdais.

Pirma, spontaniška socializacija yra netyčinės visuomenės narių sąveikos ir tarpusavio įtakos procesas. O ugdymo pagrindas yra socialinis veiksmas, tai yra veiksmas: nukreiptas į problemų sprendimą; specialiai orientuotas į atsakomą elgesį

Partneriai; apimantis subjektyvų supratimą apie galimus žmonių, su kuriais žmogus bendrauja, elgesio variantus (M. Weberis).

Antra, spontaniška socializacija yra mokymosi procesas, t.y. nesistemingas žmogaus įvaldymas (sąveikaujant su daugybe socialinių veiksnių, pavojų ir gyvenimo aplinkybių) kalbos, papročių, tradicijų, kasdienės moralės ir kt. dėka: a) elgesio repertuarai (B Skinner); b) gebėjimas reprezentuoti išorinius poveikius ir atsaką į juos simboliškai „išorinio pasaulio vidinio modelio“ pavidalu (A. Bandura). Ugdymas kartu su mokymo elementais apima mokymosi procesą – sistemingą žinių mokymą, įgūdžių, gebėjimų ir pažinimo būdų formavimą, supažindinimą su normomis ir vertybėmis. Reikėtų pabrėžti, kad mokymas yra visų tipų ugdyme, kuris skiriasi apimtimi, turiniu, formomis ir organizavimo metodais.

Trečia, spontaniška socializacija yra intymus (nepertraukiamas) procesas, nes žmogus nuolat (net ir vienatvėje) bendrauja su visuomene. Ugdymas yra diskretus (nepertraukiamas) procesas, nes jis vykdomas tam tikrose organizacijose, tai yra ribojamas vietos ir laiko (apie tai rašiau dar 1974 m.).

Ketvirta, spontaniška socializacija turi holistinį pobūdį, nes žmogus, kaip jos objektas, patiria visuomenės įtaką visiems savo vystymosi aspektams (teigiamą ar neigiamą), o kaip subjektas vienu ar kitu laipsniu sąmoningai prisitaiko ir izoliuojasi. visuomenėje sąveikaujant su visu jo gyvenimo aplinkybių kompleksu. Švietimas iš tikrųjų yra dalinis procesas. Tai lemia tai, kad žmogų ugdančios šeimos, religinės, valstybinės, visuomeninės, švietimo, kontrkultūrinės organizacijos turi skirtingus ugdymo uždavinius, tikslus, turinį, metodus. Per savo gyvenimą žmogus praeina per daugybę jį ugdančių įvairaus tipo bendruomenių ir kiekviename gyvenimo etape vienu metu patenka į kelias iš jų. Griežto ryšio ir tęstinumo tarp šių bendruomenių nėra ir negali būti, o dažnai ir visai nėra (o tai vienu ar kitu atveju yra ir gerai, ir blogai).

Auklėjimas įvairių tipų organizacijose, priešingai nei spontaniška socializacija, suteikia žmogui daugiau ar mažiau susistemintą teigiamos ir/ar neigiamos sąveikos su žmonėmis patirtį, sudaro sąlygas savęs pažinimui, apsisprendimui, savirealizacijai ir savęs keitimui. vienokios ar kitokios rūšies, o apskritai – adaptacijos ir izoliacijos visuomenėje patirties įgijimui.

Sąvoka „auklėjimas“, „saviugda“, „perauklėjimas“.

Reikia atsižvelgti į tai, kad kategorija „švietimas“ yra viena iš pagrindinių pedagogikoje. Istoriškai susiformavo įvairūs požiūriai į jos esmės svarstymą. Apibūdindami sąvokos apimtį, daugelis mokytojų-tyrėjų auklėjimą išskiria plačiąja socialine prasme, apimančią poveikį visos visuomenės asmenybei (t.y. auklėjimą tapatinant su socializacija), o auklėjimą siaurąja prasme – kaip kryptingą veiklą. skirtas formuoti žmonėms tam tikrą asmenybės bruožų, pažiūrų ir įsitikinimų sistemą. Neretai ji interpretuojama ir dar labiau lokalia prasme – kaip konkrečios ugdymo užduoties sprendimas (pavyzdžiui, socialinio aktyvumo, kolektyvizmo puoselėjimas ir pan.). Pateikto ir kai kurių kitų požiūrių apibendrinimas, atsižvelgiant į dabartinio buitinės pedagogikos raidos etapo ypatybes, leidžia ugdymą suprasti kaip pedagoginės sąveikos tarp mokytojo ir mokinio procesą, kurio tikslas – formuotis pastarajame. būtina asmeninių savybių ir savybių sistema.

Kaip žinoma, fizinis, psichinis ir socialinis individo vystymasis vyksta veikiant išoriniams ir vidiniams, socialiniams ir natūraliems, kontroliuojamiems ir nekontroliuojamiems veiksniams. Tai vyksta socializacijos procese - žmogaus vertybių, normų, požiūrių, elgesio modelių, būdingų tam tikrai visuomenei, socialinei bendruomenei, grupei įsisavinimas, socialinių ryšių ir socialinės patirties atkūrimas. Vadinasi, socializacija vyksta tiek spontaniško socialinės egzistencijos veiksnių (iš esmės labai prieštaringų) įtakos besivystančiam žmogui, tiek veikiant socialiai kontroliuojamoms aplinkybėms ir sąlygoms, specialiai sukurtoms ugdymo procese.

Saviugda – tai sąmoninga, kryptinga žmogaus veikla, siekiant pagerinti savo teigiamas savybes ir įveikti neigiamas. Saviugdos elementų yra jau ikimokyklinio amžiaus vaikams. Šiuo laikotarpiu vaikas dar negali suvokti savo asmeninių savybių, tačiau jau gali suprasti, kad jo elgesys gali sukelti tiek teigiamas, tiek neigiamas suaugusiųjų reakcijas.

Apsisprendimo, savimonės ir savigarbos poreikis ima ryškėti paauglystėje. Tačiau dėl pakankamai socialinės patirties ir psichologinio pasirengimo stokos paaugliai ne visada sugeba suprasti savo veiksmų motyvus ir vykdyti saviugdą be suaugusiųjų pagalbos. Jiems reikia taktiško pedagoginio vadovavimo.

Paauglystėje, kai iš esmės susiformuoja asmeninės žmogaus savybės, saviugda tampa sąmoningesnė. Be to, ugdydami profesinį apsisprendimą, berniukai ir mergaitės aiškiai išreiškia poreikį ugdyti intelektualines, moralines ir fizines asmens savybes, atsižvelgiant į idealus ir vertybes, būdingas tam tikram asmeniui. visuomenė, artimiausia aplinka, grupė.

Manoma, kad saviugdos turinys formuojasi kaip ankstesnio individo kaip visumos ugdymo rezultatas. Jį sudaro keli tarpusavyje susiję ciklai.

Pirmas ciklas saviugda prasideda nuo sprendimo dėl asmeninio tobulėjimo poreikio priėmimo. Kaip rodo pedagoginė praktika, be šio svarbaus elemento neįmanoma vykdyti tikslinės saviugdos. Tada seka saviugdos galimybių tyrimas (išsiaiškinimas) ir jų įgyvendinimo perspektyvų dirbant su savimi vertinimas.

Labai svarbus pirmojo ciklo elementas – idealo ar modelio, kurio siekti saviugdoje, pasirinkimas arba formavimas. Patirtis rodo, kad remdamasis jau susiformavusia saviugdos galimybių vizija, savo pasaulėžiūra ir ugdomosios aplinkos įtakoje, auklėjamas žmogus pasirenka sau idealą ar pavyzdį. Kartais jis sukuria kokį nors abstraktų vaizdą (modelį), kurį norėtų pamėgdžioti arba kuo norėtų tapti. Idealas gali būti gana aiškiai pavaizduotas konkretaus žmogaus veide arba esantis jo sąmonėje tam tikrų apraiškų (išvaizdos, bendravimo, kompetencijos ir kt.) pavidalu.

Antrame cikležmogus, vadovaudamasis pasirinktu idealu (pavyzdžiu) arba sukauptomis žiniomis apie saviugdos galimybes, siekia pažinti save. Savęs pažinimo procese nustatomas ir įsivertinamas tam tikros kokybės ar asmenybės bruožo išsivystymo lygis. Jų diagnozės laipsnis ir tikslumas priklauso nuo auklėjamo žmogaus, jo noro iš tikrųjų pažinti save, savo stipriąsias ir silpnąsias puses ar tenkinti asmeninį interesą. Šio ciklo rėmuose taip pat vyksta asmens vertybinių orientacijų formulavimas (aiškinimas).

Turinys trečiasis ciklas turi daugiau praktinio dėmesio nei jo pirmtakai. Vienas iš svarbiausių jos elementų yra saviugdos būdų, metodų ir priemonių pasirinkimas. Pažymėtina, kad šiuolaikinė pedagogika suteikia studentui gana platų pasirinkimą. Tačiau čia labai svarbu pasilikti ties tais, kurie labiausiai atitinka jo asmenines savybes ir jo mokymosi ar profesinės veiklos specifiką.

Šis ciklas apima ir būtinų saviugdos rekomendacijų, kurios gali padėti žmogui pasiekti tam tikrus saviugdos tikslus, kūrimą. Tai, pavyzdžiui, asmeninės elgesio taisyklės (principai), kurių forma ir turinys pateikiamas pedagoginėje literatūroje ir išleistuose daugelio iškilių praeities žmonių dienoraščiuose. Jie lemia būdingiausius žmogaus pasireiškimus jo santykiuose, bendravimo maniera, elgesys, veikla įvairiose aplinkos sąlygose. Kiekvienas mokinys, kaip taisyklė, visada turi sau reikalavimų, kurie atsispindi jo elgesyje, bendravimuose, santykiuose, veikloje. Svarbu juos išryškinti, išanalizuoti, patikslinti.

Remiantis pasirinktais saviugdos keliais, metodais ir priemonėmis bei suformuluotomis asmeninėmis taisyklėmis, atliekamas darbų su savimi planavimas. Jo turinys atsispindi atitinkamose programose ar planuose. Paprastai jie sudaromi savavališkai. Paprastai jie atspindi, ką reikia dirbti, kokius metodus ir priemones naudoti, apytikslį laiko tarpą tikslui pasiekti.

Vykdomas saviugdos programų (planų) įgyvendinimas ketvirtasis ciklas. Pagrindinis jos turinys slypi aktyviame praktiniame studento darbe, kuris yra dvasinės veiklos rūšis, kuria siekiama anksčiau susiformavusių vertybinių orientacijų. Saviugdos efektyvumas nustatomas vėlesnio asmens savęs vertinimo procese, o tai suteikia pastovumo požymį.

Ugdymo ir perauklėjimo procesai yra tarpusavyje susiję. Perauklėjimu siekiama pertvarkyti neteisingai suformuotas mokinių pažiūras, sprendimus, vertinimus, transformuoti neigiamą elgesį, apsunkinantį asmenybės formavimosi procesą.

Perauklėjimo procesas apima: reikšmingų mokinių moralinio vystymosi nukrypimų priežasčių nustatymą; būdų ir priemonių, turinčių įtakos esamo elgesio stereotipo pertvarkymui, nustatymas; aktyvinti moksleivių padėtį socialiai vertingoje kolektyvinėje veikloje, šviečiamajame darbe, laisvalaikio sferoje; reikalavimų ir kontrolės sistemos, skatinimo ir skatinimo priemonių kūrimas. Ryšys tarp dorinio ugdymo ir saviugdos yra svarbi sąlyga norint įveikti asmens dorovinio vystymosi nukrypimus. Neigiamų įtakų įveikimo ugdyme problemą tiria daugelis sovietinių mokytojų ir psichologų (M. A. Alemaskinas, A. S. Belkinas, A. V. Vedenovas, I. A. Nevskis, I. P. Prokopjevas, L. I. Ruvinskis ir kt.).

Ugdymo proceso dėsningumai ir principai.

Ugdymo proceso esmės atskleidimas suponuoja jo dėsnių pagrindimą. Bendraisiais ugdymo proceso dėsniais suprantame tuos esminius išorinius ir vidinius ryšius, nuo kurių priklauso proceso kryptis ir pedagoginių tikslų siekimo sėkmė. Pagrindinis modelių nustatymo metodologinis pagrindas yra sisteminis požiūris. Vieno ar kito modelio identifikavimą lemia tiek visuomenės raidos tendencijos, tiek pedagogikos mokslo raidos tendencijos.

Analizuodami vaikų auklėjimo problemos tyrinėtojų darbus, galime išskirti nemažai nuostatų, kurias reikėtų priimti kaip šio proceso dėsnius.

Pirmas modelis. Vaiko auklėjimas vykdomas tik remiantis paties vaiko aktyvumu sąveikaujant su supančia socialine aplinka. Kartu lemiamą reikšmę turi visuomenės ir asmeninių mokinių interesų derinimas, nustatant pedagoginio proceso tikslus ir uždavinius. Santykius ugdymo procese apibūdinant kaip subjektyvius-subjektyvius, būtina atsižvelgti į mokytojų veiksmus ir atitinkamus mokinių veiksmus. Bet kuri ugdomoji užduotis turi būti sprendžiama inicijuojant vaiko veiklą: fizinis vystymasis - fiziniais pratimais, moralinis - nuolatinis dėmesys kito žmogaus gerovei, intelektinis - per protinę veiklą ir kt.

Kalbant apie vaiko veiklą, reikia žinoti, kad tai labai priklauso nuo jo motyvacijos. Todėl mokytojas pirmiausia turi remtis vaiko poreikiais, motyvais ir nustatyti, kas šiuo metu vaikui yra svarbiausia.

Antrasis modelis lemia švietimo ir auklėjimo vienovę. Ugdymu siekiama sukurti bendrą žmogaus kultūrą. Vyksta individo tobulėjimas, įgyjant socialinę patirtį, formuojant reikalingų žinių ir dvasinių gebėjimų kompleksą. Švietimą ir auklėjimą vertinant kaip vientisą procesą, būtina išryškinti šių dviejų socialinių-pedagoginių reiškinių specifiką. Formuodamas žinias žmogus tobulėja. Tobulėdamas jis siekia plėsti savo veiklos ir bendravimo sritis, o tai savo ruožtu reikalauja naujų žinių ir įgūdžių. V.D.Šadrikovas švietimą apibrėžia kaip svarbiausią ugdymo uždavinį.

Trečiasis modelis suponuoja ugdymo įtakų vientisumą, kurį užtikrina deklamuojamų socialinių nuostatų ir realių mokytojo veiksmų vienovė (tokios vienybės nebuvimui būdinga tai, kad jis teigia vieną, o daro kitą, ragina aktyvumą, bet rodo pasyvumą ir pan.), pedagoginių reikalavimų vaikui nuoseklumą pagal visus mokinių ugdymo dalykus. Kartu vykdomas ir pedagoginis socialinės sąveikos reguliavimas, reiškiantis tiesioginę ir netiesioginę mokytojų įtaką vaikų santykių sistemai socialinėje mikroaplinkoje tiek ugdymo įstaigoje, tiek už jos ribų. Šia įtaka siekiama įgyvendinti asmeniškai reikšmingus tikslus bendroje veikloje ir mokiniams įsisavinti socialinių vaidmenų sistemą ir elgesio būdus, atsižvelgiant į savo amžiaus subkultūrą. Ugdymo proceso vientisumo esmė – visų jo dalių ir funkcijų pajungimas pagrindiniam uždaviniui: asmens formavimui – individualumo ugdymui ir individo socializacijai. Holistinis požiūris į auklėjamojo darbo organizavimą suponuoja: kiekvieno mokytojo veiklos adekvatumą bendrajam tikslui; auklėjimo ir saviugdos, ugdymo ir saviugdos vienovė; užmegzti ryšius tarp pedagoginės sistemos elementų: informacinių ryšių (keitimasis informacija), organizacinių ir veiklos ryšių (bendros veiklos metodų), komunikacinių ryšių (bendravimo), valdymo ir savivaldos sąsajų, kurią užtikrina deklamuojamų dalykų vienybė. socialines nuostatas ir realius mokytojo veiksmus (tokios vienybės nebuvimui būdinga tai, kad jis teigia viena, o daro kitą, ragina veikti, bet rodo pasyvumą ir pan.), vaikui keliamų pedagoginių reikalavimų nuoseklumas. pagal visus mokinių ugdymo dalykus. Kartu vykdomas ir pedagoginis socialinės sąveikos reguliavimas, reiškiantis tiesioginę ir netiesioginę mokytojų įtaką vaikų santykių sistemai socialinėje mikroaplinkoje tiek ugdymo įstaigoje, tiek už jos ribų. Šia įtaka siekiama įgyvendinti asmeniškai reikšmingus tikslus bendroje veikloje ir mokiniams įsisavinti socialinių vaidmenų sistemą ir elgesio būdus, atsižvelgiant į savo amžiaus subkultūrą. Ugdymo proceso vientisumo esmė – visų jo dalių ir funkcijų pajungimas pagrindiniam uždaviniui: asmens formavimui – individualumo ugdymui ir individo socializacijai. Holistinis požiūris į auklėjamojo darbo organizavimą suponuoja: kiekvieno mokytojo veiklos adekvatumą bendrajam tikslui; auklėjimo ir saviugdos, ugdymo ir saviugdos vienovė; ryšių tarp pedagoginės sistemos elementų užmezgimas: informaciniai ryšiai (informacijos mainai), organizaciniai ir veiklos ryšiai (bendros veiklos metodai), komunikaciniai ryšiai (bendravimas), valdymo ir savivaldos ryšiai.

Šio modelio įgyvendinimas apima socialinių institucijų sąveiką organizuojant švietėjišką darbą, skirtą esminių žmogaus sferų, apibūdinančių jo gyvenimo būdą, individualumo harmoniją, žmogaus laisvę ir įvairiapusiškumą, vystymąsi, jo laimė ir gerovė.

Išvardinti modeliai nustato ugdymo proceso principus ir išreiškia pagrindinius reikalavimus auklėjamojo darbo turiniui, formų ir metodų apibrėžimui.

Principai visada atitinka ugdymo tikslus ir mokytojo uždavinius bei nustato galimybes šias užduotis įgyvendinti.

Šiuolaikinėje buitinėje pedagogikoje ugdymo principų problema taip pat neturi aiškaus sprendimo. XX amžiaus antrosios pusės pedagogikos vadovėliuose ugdymo ir mokymo principai buvo nagrinėjami atskirai. Teoretikai auklėjimo (įvairiais deriniais) principams tradiciškai priskyrė auklėjimą klasėje, partiją, ugdymo ryšį su gyvenimu, mokinių sąmonės ir elgesio vienovę, ugdymą darbe, ugdymą komandoje ir per komandą ir kt. Tokia situacija paaiškinama teoriniu problemos neišsiplėtimu, įvairiu mokytojų supratimu apie ugdymo esmę, ugdymo ir mokymo ryšį, ideologiniais ir oportunistiniais samprotavimais.

Ugdymo ir auklėjimo kintamumo principas: Šiuolaikinėse visuomenėse socialinio auklėjimo kintamumą lemia tiek individo poreikių ir interesų, tiek visuomenės poreikių įvairovė ir mobilumas. Sąlygos žmogaus vystymuisi ir dvasinei bei vertybinei orientacijai sistemingai kuriamos federaliniu, regioniniu, savivaldybių ir vietos lygmenimis: remiantis visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis; atsižvelgiant į etnines ypatybes ir vietos sąlygas; panaudojant esamas ir kuriant naujas asmeninio, amžiui būdingo, diferencijuoto ir individualaus požiūrio diegimo galimybes švietimo organizacijose. Būtina kurti įvairių tipų ir tipų švietimo organizacijas, kurios leistų tenkinti individo ir visuomenės interesus bei poreikius.

Humanistinės švietimo orientacijos principas: idėja apie būtinybę humanizuoti švietimą atsispindi Ya.A. Comenius, bet nuosekliausiai laisvojo ugdymo teorijose pateiktas Zh.Zh. Russo ir L.N. Tolstojus, o XX a. humanistinėje psichologijoje ir pedagogikoje. Principas suponuoja nuoseklų mokytojo požiūrį į mokinį kaip atsakingą ir savarankišką savo tobulėjimo subjektą, jo sąveikos su individu ir komanda ugdymo procese strategiją, pagrįstą dalyko ir dalyko santykiais. Šio principo įgyvendinimas turi didelę įtaką žmogaus raidai, visiems jo socializacijos aspektams. Būtent auklėjimas lemia, kad žmogus sėkmingai įsisavina teigiamas (o ne asocialias ar asocialias) normas ir vertybes, sudaro sąlygas efektyviai realizuoti save kaip socializacijos subjektą; padeda jam pasiekti balansą tarp prisitaikymo visuomenėje ir izoliacijos joje, t.y. vienokiu ar kitokiu laipsniu sumažina laipsnį, kuriuo jis tampa socializacijos auka. Principo įgyvendinimas praktikoje efektyviai įtakoja mokinių refleksijos ir savireguliacijos ugdymą, jų santykių su pasauliu ir pasauliu, su savimi ir su savimi formavimąsi, savigarbos ir atsakomybės ugdymą; apie demokratinių ir humanistinių pažiūrų formavimąsi.

Dialoginio socialinio ugdymo principas: Senovės Helloje kilusi idėja apie dialogo tarp pedagogų ir ugdomųjų poreikį buvo šiek tiek specifinė viduramžių mokymo metoduose, o vėliau ir naujųjų laikų pedagoginiuose darbuose. Pastarųjų dešimtmečių tendencija ugdymą laikyti dalykiniu – dalykiniu procesu leidžia suformuluoti šį principą kaip svarbiausią pedagogikai. Principas daro prielaidą, kad žmogaus dvasinė ir vertybinė orientacija bei didžiąja dalimi jo tobulėjimas vyksta pedagogų ir mokinių sąveikos procese, kurio turinys yra vertybių (intelektinės, emocinės, moralinės, išraiškingas, socialinis ir kt.), taip pat bendras vertybių kūrimas kasdieniame gyvenime ir švietimo organizacijų veikloje. Šie mainai tampa veiksmingi, jei pedagogai stengiasi suteikti dialogo savo bendravimui su mokiniais. Socialinio ugdymo dialogiškumas nereiškia ugdytojo ir ugdomojo lygybės, kuri atsiranda dėl amžiaus, gyvenimo patirties, socialinių vaidmenų skirtumų, o reikalauja nuoširdumo ir abipusės pagarbos.

Kolektyvumo principas socialiniame ugdyme: Mintis, kad kolektyvas yra svarbiausia ugdymo priemonė, atsirado labai seniai, tačiau nuo XIX amžiaus vidurio buvo intensyviai plėtojama buitinės pedagogikos. Šiuolaikinis principo aiškinimas leidžia manyti, kad socialinis ugdymas, vykdomas įvairių tipų grupėse, suteikia žmogui gyvenimo visuomenėje patirtį, sudaro sąlygas pozityviai orientuotam savęs pažinimui, apsisprendimui, savirealizacijai ir savęs patvirtinimui, ir apskritai – už adaptacijos ir izoliacijos visuomenėje patirties įgijimą.

Kultūrinio ugdymo atitikties principas: Kultūros atitikties ugdymo poreikio idėja atsirado J. Locke'o, C. Helvecijaus ir I. Pestalozzi darbuose. Principas, suformuluotas XIX a. F. Disterwegas, šiuolaikiniu aiškinimu, siūlo, kad švietimas turėtų būti grindžiamas visuotinėmis žmogaus kultūros vertybėmis ir kuriamas pagal nuoseklias visuotines žmogiškąsias vertybes ir nacionalinių kultūrų normas bei tam tikrų regionų gyventojams būdingus bruožus. Švietimas turėtų supažindinti žmogų su įvairiais etninės grupės, visuomenės ir viso pasaulio kultūros klodais, padėti žmogui prisitaikyti prie nuolat vykstančių jo paties ir jį supančio pasaulio pokyčių, rasti būdų, kaip sumažinti negatyvą. inovacijų pasekmes. Tačiau šio principo įgyvendinimas yra labai sudėtingas dėl to, kad visuotinės kultūros vertybės ir konkrečių visuomenių vertybės ne tik nėra tapačios, bet gali gana smarkiai skirtis. Įvairių kultūrų ir subkultūrų vertybių balanso radimas yra viena iš ugdymo efektyvumo sąlygų.

Nebaigto išsilavinimo principas, nurodantis asmenybės raidą kiekviename amžiaus tarpsnyje. Kiekvienas žmogaus raidos amžiaus tarpsnis yra savarankiška individuali ir socialinė vertybė (ir ne tik ir ne tiek pasiruošimo vėlesniam gyvenimui etapai). Kiekvienas žmogus visada turi kažką nebaigto, o būdamas dialoginiame santykyje su pasauliu ir su savimi, jis visada išlaiko pokyčių ir savęs keitimo potencialą. Atitinkamai ugdymas turi būti struktūrizuotas taip, kad kiekviename amžiaus tarpsnyje kiekvienas žmogus turėtų galimybę iš naujo pažinti save ir kitus, suvokti savo potencialą ir rasti savo vietą pasaulyje.

Auklėjimo prigimties atitikties principas: Idėja apie ugdymo prigimties atitikties poreikį kilo senovėje Demokrito, Platono, Aristotelio darbuose, o principas suformuluotas XVII a. Comenius. Mokslų apie gamtą ir žmogų raida XX amžiuje, ypač V.I. Vernadskio idėjos apie noosferą gerokai praturtino principo turinį. Šiuolaikinis jo aiškinimas rodo, kad ugdymas turėtų būti grindžiamas moksliniu gamtos ir socialinių procesų santykio supratimu, atitikti bendruosius gamtos ir žmogaus raidos dėsnius, ugdyti jį pagal lytį ir amžių, taip pat formuoti jame atsakomybę. savęs tobulėjimui, savo būsenai ir tolesnės evoliucijos noosferai. Žmogui būtina ugdyti tam tikras etines nuostatas gamtos, planetos ir visos biosferos atžvilgiu, taip pat aplinką ir išteklius tausojantį mąstymą bei elgesį.

Kartu supratimas, kad ugdymas yra neatsiejama žmogaus raidos ir socializacijos dalis, kaip pedagogo ir mokinio sąveika, leidžia nustatyti daugybę ugdymo principų, kuriuos galima laikyti ugdymo, ugdymo organizavimo principais. asmens socialinė patirtis, individuali pagalba ugdomiesiems. Šiuo atveju ugdymo, kaip sąlygų žmogaus vystymuisi kūrimo, supratimas lemia prigimtinio atitikimo ir kultūrinės atitikties principus. Iš požiūrio į ugdymą, kaip į kryptingą individo vystymąsi, seka ugdymo orientavimo į individo raidą principas. Auklėjimo ryšį su kitais žmogaus raidos veiksniais atspindi papildomumo principas.

Skirtingai aiškinant pačią gamtos sampratą, juos vienijo požiūris į žmogų kaip į jos dalį ir patvirtinimas, kad jį reikia auklėti pagal objektyvius žmogaus vystymosi aplinkiniame pasaulyje dėsnius. Senovės Graikijoje ne tik buvo keliamas visapusiško ugdymo uždavinys, bet ir buvo bandoma jį pagrįsti filosofiškai ir pedagogiškai (Aristotelis). Čia pirmą kartą kilo mintis, kad darniai besivystančių vaikų auklėjimas turi būti vykdomas pagal jų prigimtį, nes žmogus yra darni gamtos dalis. „Prigimties atitikties“ ugdymo principas vėliau buvo plėtojamas Kamensky, Rousseau, Pestalozzi ir kt. darbuose.

Atitikties gamtai principas savo laikui buvo neabejotinai progresyvus, nes priešinosi scholastinėms ir autoritetingoms ugdymo sistemoms jų žiaurumu ir smurtu prieš vaiką. Šį principą išpažįstančios pedagoginės koncepcijos reikalavo, kad auklėjimas būtų derinamas su vaikų amžiaus ypatumais, jų galimybėmis, interesais ir poreikiais. Todėl, kaip taisyklė, jie pasižymėjo humaniškumu tiek savo užduotimis, tiek auklėjimo metodais. Kartu jie visi kentėjo nuo bendros esminės ydos – socialinės žmogaus asmenybės esmės ir jos auklėjimo nežinojimo. Buvo daroma prielaida, kad pagrindinės asmenybės savybės, tokios kaip gerumas, bendravimo ir darbo poreikis, vaikui buvo suteiktos iš pradžių ir jų natūrali raida lems visapusiškai išsivysčiusių, t.y. harmoninga asmenybė.

Ši mintis ypač aiškiai išreikšta pedagoginėje Ruso koncepcijoje, kuri, vardan „atitikties su gamta“ principo, reikalavo ugdyti vaikus už „sugadintos“ žmonių visuomenės įtakos, nuo „supuvimo“. “ civilizacija. Jis tikėjo, kad iš prigimties vaikas yra morali būtybė, kad blogus bruožus jam įskiepija civilizacija, negraži savo sandara visuomenė. Atsižvelgdamas į tai, jis manė, kad ugdymo užduotis yra priartinti vaiko gyvenimą prie gamtos ir padėti laisvai vystytis visiems prigimtiniams vaiko gebėjimams. To meto socialinių ir gamtos mokslų išsivystymo lygis neleido Rousseau suprasti, kad žmogaus „gamta“ yra „socialinė prigimtis“ ir kad reikia laikytis ne „natūralistinio“, o „kultūrinio istorinio“ požiūrio. žmogaus asmenybę.

Mūsų laikais vargu ar verta įrodinėti Ruso pasiūlyto darnios asmenybės ugdymo metodo utopiškumą: žmogus yra sociali būtybė ir už visuomenės ribų nustoja būti žmogumi. Harmonija, tariamai pasiekiama pašalinant vaiką iš įprasto visuomenės gyvenimo, kad ir kokia neharmoninga būtų pati visuomenė, negali būti priimta kaip socialinis idealas. Be to, Rousseau ginamas ugdymo metodas – natūralių pasekmių metodas – iš esmės apeliuoja į vaiko egocentrizmą ir net savanaudiškumą, t.y. į savybę (kaip bus matyti iš tolesnio pristatymo), kuri lemia neharmoningos asmenybės formavimąsi, net ir „proporcingai“ vystant visus jos gebėjimus.

Taigi nei „atitikties gamtai“, nei „proporcingumo“ sąvoka neatskleidžia harmoningo individo raidos esmės, pabrėžiant, priešingai, jos mokslinio atskleidimo būtinybę.

Šiuolaikinis principo aiškinimas grindžiamas tuo, kad ugdymas turi būti grindžiamas moksliniu gamtos ir socialinių procesų supratimu, atitinkančiu bendruosius gamtos ir žmogaus raidos dėsnius ir formuoti atsakomybę už supančio pasaulio ir savęs evoliuciją. Štai kodėl žmogaus vystymasis ir jo poreikiai turi būti iškeliami už jo paties „aš“ ir artimiausios visuomenės ribų, padedant suprasti globalias žmonijos problemas, pajusti priklausymo gamtai ir visuomenei jausmą, atsakomybę už jų būklė ir raida.

Kultūros atitikties principą pedagogikoje F.A.Disterwegas suformulavo remdamasis J.Locke'o ir C.A.Helvecijaus idėjomis. Jis teigė, kad ugdyme būtina atsižvelgti į vietos ir laiko, kuriame žmogus gimė ir gyvena, sąlygas, t.y. visos šiuolaikinės kultūros plačiąja to žodžio prasme ir konkrečios šalies, kuri yra jos tėvynė. K. D. Ušinskis ir L. N. Tolstojus išplėtojo šią idėją „nacionalinio švietimo“ sąvoka. P.F.Kapterevas santykį tarp išsilavinimo, socialinių sąlygų ir kultūros laikė religijos, žmonių gyvenimo ir dorovės visuma. Šiuolaikinis kultūros atitikties principo supratimas rodo, kad švietimas turėtų būti grindžiamas visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis ir kuriamas atsižvelgiant į etninių ir regioninių kultūrų ypatybes. Manoma, kad ugdymo tikslai, turinys ir metodai yra kultūriškai tinkami, jeigu atsižvelgia į istoriškai susiklosčiusias socializacijos tradicijas ir stilių konkrečioje visuomenėje.

Ugdymo orientacijos (kartais – centravimo) į individo raidą principas remiasi senovės visuomenėje kilusia ir daugelio mąstytojų darbuose įkūnyta idėja, kad ugdymo uždavinys yra žmogaus tobulėjimas. XX amžiuje šią idėją plėtojo D. Dewey, C. Rogers, A. Maslow ir kiti, kurie švietimą vertina kaip galimybę individo savirealizacijai ir savirealizacijai kurti. Vadinasi, šis principas grindžiamas individo prioriteto visuomenės, valstybės, socialinių institucijų, grupių ir kolektyvų atžvilgiu pripažinimu. Jis daro prielaidą, kad ši pozicija turėtų tapti ugdymo filosofijos, visuomenės ideologijos ugdymo srityje pagrindu, centrine tiek pedagogų, tiek mokinių vertybinė orientacija. Apriboti asmens pirmenybę galima tik tuo atveju, jei būtina užtikrinti kitų asmenų teises. Šiuo požiūriu ugdymo procesas, ugdymo institucijos ir mokinių bendruomenė laikomi tik asmeninio tobulėjimo priemone.

Ugdymo komplementarumo principą fizikas N. Bohras suformulavo 1927 metais ir pradėjo taikyti įvairiose žinių srityse kaip metodologinį principą. Šiuolaikinėje pedagogikoje jį siūlė panaudoti V.D.Semenovas, kuris švietimą laikė vienu iš žmogaus raidos veiksnių, papildančių gamtines, socialines ir kultūrines įtakas. Toks požiūris leidžia patį švietimą laikyti vienas kitą papildančių šeimos (privataus), religinio (konfesinio) ir visuomeninio (socialinio) ugdymo procesų visuma, dėl kurios atmetamas orientavimasis į mokyklą ir etatizmas (iš prancūzų kalbos etat – valstybė). ). Šiuo atveju mokyklos centriškumo atmetimas veda prie supratimo, kad šiuolaikinė mokykla yra tik viena iš daugelio švietimo įstaigų, praradusių ugdymo monopolį, tačiau išlaikiusių prioritetą sisteminiame ugdyme. Etatizmo neigimas reiškia pripažinimą, kad pilietinėje visuomenėje švietimą vykdo ne tik valstybė, bet ir visuomenė per šeimos, privačias, visuomenines ir kitas organizacijas, remdamasi atitinkamais organizaciniais ir pedagoginiais pagrindais.

Ankstyvosiose žmogaus raidos stadijose ugdymas buvo sujungtas su socializacija, vykdoma praktinio vaikų dalyvavimo suaugusiųjų gyvenime (gamybiniame, socialiniame, ritualiniame ir žaidime). Jis apsiribojo praktinės gyvenimo patirties ir kasdienių taisyklių, perduodamų iš kartos į kartą, įsisavinimu. Tuo pačiu vyrų ir moterų darbo pasidalijimas lėmė berniukų ir mergaičių išsilavinimo (tiksliau socializacijos) skirtumą.

Didėjantis žmonių darbo ir gyvenimo sudėtingumas paskatino švietimą priskirti ypatingai visuomenės gyvenimo sferai. Sistemingas mokymas, kurio formos laikui bėgant skiriasi, pradeda vaidinti vis svarbesnį vaidmenį. Taigi jau klano bendruomenėje atsirado žmonių, kurie specializuojasi tam tikros veiklos srityse (medžiotojai, žvejai, galvijų augintojai, seniūnai ir kunigai ir kt.) perteikdami patirtį jaunesniems jos nariams. Be to, visi vaikai buvo auklėjami maždaug vienodai, o tai apskritai gali būti vertinama kaip tam tikras natūralus auklėjimas.

Ankstyvosiose klasinėse visuomenėse ugdymo tikslus ir turinį lėmė pirmiausia socialiniai-ekonominiai santykiai, visuomenės ideologija. Ugdymas buvo orientuotas į visuomenėje teigiamai vertinamų savybių įteigimą žmogui, kultūros pažinimą, polinkių ir gebėjimų ugdymą pagal klasinę priklausomybę. Pedagoginiu požiūriu toks auklėjimas buvo ugdomasis. Tai lėmė tam tikrą ugdymo individualizavimą, o kartu ir socialinę diferenciaciją, nes ugdymo namuose turinį lėmė šeimos turtinė padėtis ir klasinė priklausomybė. Šeimos ugdymą papildė besiformuojanti visuomenės švietimo sistema, kuri nuo pat pradžių įgavo klasinį pobūdį.

Viduramžiais prekybininkų ir amatininkų vaikams atsirado švietimo įstaigos - amatų ar cechų mokyklos, cechų mokyklos. Plėtojant gamybai ir gamyklinei gamybai, atsirado mokyklėlių sistema darbininkų vaikams, suteikianti minimalių bendrojo išsilavinimo ir profesinių žinių bei įgūdžių. Vėliau valstiečių vaikams buvo organizuojamos mokyklos. Visose to meto mokymo įstaigose religinis švietimas užėmė didelę vietą.

Kuriant visuomenės švietimo sistemą, pasirengimas gyvenimui buvo atskirtas nuo praktinio dalyvavimo joje, virto gana savarankišku socialiniu reiškiniu. Jos sistemos formavimasis ir raida jau XVII amžiuje lėmė ugdymo mokslo – pedagogikos formavimąsi ir intensyvią plėtrą. Susidomėjimas jos problemomis atsirado ir daugelyje kitų mokslų. Atsirado daugybė ugdymo sampratų (autoritarinis, prigimtinis, laisvas, „naujas“ ir kt.), sukurtų pagal atitinkamų socialinių grupių pageidavimus ir remiantis įvairiais filosofiniais mokymais.

stiprėjant buržuaziniams visuomeniniams santykiams, intensyviai vystantis pramonei, įsiskverbus kapitalistiniams santykiams į kaimą, susiformavus pilietinei visuomenei, iškilo reikalavimai darbuotojų rengimui visoms socialinėms sferoms. -ekonominis ir politinis gyvenimas gerokai išaugo. Todėl tolimesnė viešojo švietimo sistemos plėtra daugelyje šalių paskatino laipsnišką perėjimą iš pradžių prie visuotinio pradinio, o paskui į vidurinį išsilavinimą. Švietimas tampa viena iš svarbiausių valstybės funkcijų. Iškeldama jam uždavinį efektyviai formuoti jam reikalingą piliečio tipą, valstybė vis nuosekliau ėmėsi gerinti švietimo sistemą.

Nuo XX amžiaus vidurio. keičiasi bendra ugdymo kryptis. Jis vis labiau įgauna vystymosi pobūdį, kuris siejamas su sparčia pasaulio bendruomenės urbanizacija ir industrializacija, mokslo ir technologijų pažanga. Ne mažiau reikšmingą įtaką valstybinės švietimo sistemos raidai daro visuomenės socialinės struktūros komplikacija, „didelės šeimos“ (t. y. trys ir daugiau kartų) virtimas „maža“ (tėvai ir jų vaikai). ), visuotinio švietimo įvedimas ir jo diferencijavimas bei žiniasklaidos šviečiamojo vaidmens didinimas. Didesnis vaikų nepriklausomumas nuo tėvų (ypač miestuose) ir didėjanti bendraamžių įtaka jiems (tiek suaugusiųjų organizuojamų grupių, tiek neoficialių grupių pavidalu) lemia nemažos santykinai nepriklausomų šaltinių atsiradimą. įtakos jaunajai kartai. Tai paskatino išsiaiškinti ugdymo esmę ir turinį šiuolaikinės civilizuotos visuomenės sąlygomis.

Ugdymas kaip harmoningo asmenybės formavimo ir vystymosi idėja.

Dažnai kaip sinonimai vartojamos sąvokos „harmoninga“ ir „visapusiškai išvystyta“ asmenybė. Tuo tarpu, nors jie ir labai artimi, vis tiek nėra identiški. Darnios ir visapusiškai išsivysčiusios asmenybės formavimosi sąlygos taip pat nėra identiškos. Be to, pastangos pasiekti visapusišką tobulėjimą, suprantamą tik kaip proporcingą ir proporcingą visų asmenybės pusių atskleidimą, nesirūpinant jos dominuojančių siekių ir gebėjimų formavimu ir patenkinimu, gali sukelti daugybę konfliktų ir neprivesti prie asmenybės klestėjimo. asmenybę, o iki jos individualumo ištrynimo.** Todėl įprastos nuostatos, kad harmoninga asmenybė yra „darnus ir griežtas įvairių žmogaus sąmonės, elgesio ir veiklos aspektų ir funkcijų derinys“, kad jai būdinga „proporcinga. visų žmogaus gebėjimų ugdymas“, jokiu būdu nėra pakankami darnios asmenybės idealo įgyvendinimui ugdymo praktikoje . Reikia apgalvoti, apie kokį proporcingumą kalbame, kitaip tariant, suprasti specifinį psichologinį harmoningos asmenybės sampratos turinį.

Praeities mokytojai ir filosofai daug rašė apie harmoningą vystymąsi ir darnų ugdymą. Jau Senovės Graikijoje (V-VI a. pr. Kr.), Atėnų vergams priklausančioje respublikoje, buvo iškeltas uždavinys ugdyti vyrus, kurie darniai derintų fizinį, protinį, dorovinį ir estetinį išsilavinimą. Tiesa, Atėnų pedagogika neišplėtė šios užduoties vergams, kurių dalis buvo tik sunkus fizinis darbas. Bet visi vadinamieji „laisvieji berniukai“ nuo 7 iki 14 metų turėjo mokytis „gramatikos“ mokykloje, kurioje įgijo bendrąjį išsilavinimą, ir „kifaristo“ mokykloje, kurioje mokėsi muzikos, dainavimo ir deklamavimo, o sulaukę 14 metų jie įstojo į „Palaestra“ – imtynių mokyklą, kurioje užsiiminėjo gimnastika ir klausėsi pokalbių apie politiką. Taigi Atėnuose, atsižvelgiant į tam tikrą vaikų ratą, buvo įgyvendinta harmoningo vystymosi idėja, suprantama kaip proporcingas ir proporcingas atskirų žmogaus „pusių“ derinys.