Levelező Tanulmányok Intézete

Teszt

Az elméleti pedagógiáról
A témában: „Az oktatás fogalma. Az oktatás mint társadalmi jelenség és mint pedagógiai folyamat"
Csoportos tanulók : KhOBz-331
Tkachenko Evgenia Alexandrovna

Tanár: Drygina E.N.
Fokozat ______________________________ _______
Regisztrációs szám ______________________
Dátum ______________________________ _____________
TARTALOM:

Az oktatás fogalma;
Az oktatás folyamata és eredménye;
Az oktatás, mint társadalmi jelenség és mint pedagógiai folyamat;
A felnövekvő ember nevelése, mint fejlett személyiség formálása;
A társadalom mint a megfelelő oktatás kulcsa;
Az oktatási folyamat irányítása;
A személyiségfejlődést befolyásoló társadalmi tényezők;
A csapat hatása a gyermek nevelésére;
Következtetés.

AZ OKTATÁS FOGALMA
Az „oktatás” fogalma tág és szűk értelemben.

A tág értelemben vett nevelés olyan céltudatos, szervezett folyamat, amely biztosítja az egyén átfogó, harmonikus fejlődését, felkészíti a munkára, a társadalmi tevékenységekre.
A szűkebb értelemben vett „nevelés” fogalma megegyezik az „oktatói munka” fogalmával, amelynek során kialakulnak a hiedelmek, az erkölcsi viselkedés normái, a jellemvonások, az akarat, az esztétikai ízlés és az ember fizikai tulajdonságai.
Ha a tágabb értelemben vett oktatás magában foglalja mind a valóság megismerésének folyamatát, mind a hozzá való viszonyulás kialakítását, akkor a szűkebb értelemben vett oktatás csak a kapcsolatok és a viselkedés területét fedi le.
A pedagógia következő fő kategóriája a tanítás. Ez egy szisztematikus, szervezett és céltudatos folyamat a tudás, készségek, képességek átadására a fiatalabb generáció számára, kognitív tevékenységük irányítására, világnézetük fejlesztésére, az oktatás megszerzésének eszköze. A tanulás alapja a tudás, képességek, készségek, amelyek a tanár részéről a tartalom eredeti összetevőiként, a tanulók részéről pedig az asszimiláció termékeiként működnek.
A tudás az objektív valóság egy személy tükröződése tények, ötletek, fogalmak és tudománytörvények formájában. Az emberiség kollektív tapasztalatát képviselik, a valóság megismerésének eredményét.
Készségek – készenlét a gyakorlati és elméleti cselekvések tudatos és önálló végrehajtására a megszerzett tudás, élettapasztalat és megszerzett készségek alapján.
A készségek a gyakorlati tevékenység olyan összetevői, amelyek a szükséges cselekvések elvégzésében nyilvánulnak meg, ismételt gyakorlatokkal tökéletesítve.
A tanárok azáltal, hogy ezt vagy azt a tudást adják át a tanulóknak, mindig megadják nekik a szükséges irányt, mintegy kialakítva az út során a legfontosabb ideológiai, társadalmi, ideológiai, erkölcsi és sok más attitűdöt. Ezért a képzés oktatási jellegű. Ugyanígy minden nevelés tartalmaz tanulási elemeket.
Tanítással nevelünk, neveléssel tanítunk.

Áttérve a referencia irodalomra, az oktatást úgy írhatjuk le, mint „az egyén szellemi és fizikai fejlődésére irányuló szisztematikus és céltudatos befolyásolás folyamatát annak érdekében, hogy felkészítse az ipari, társadalmi és kulturális tevékenységekre. Szorosan kapcsolódik az oktatáshoz és képzéshez.” A további ideológiai folytatás ellenére nehéz vitatkozni egy ilyen meghatározással. Tehát próbáljuk megérteni.

A nevelés folyamata és eredménye.

Azonnal el kell különítenünk két különböző fogalmat - az oktatást mint folyamatot és az oktatást mint eredményt. Sokszor mondják, hogy valaki jól vagy rosszul nevelkedett, ilyen vagy olyan nevelésben részesült, ez jelenti a nevelési folyamat eredményeként elért összeredményt (itt a nevelés összeolvad a nevelés fogalmával). De véleményem szerint az oktatásban nem az elért cél a döntő, hanem az elérésének módja.
Az ember születésétől majdnem haláláig tanul. Bár ennek a nevelési hatásnak az erőssége természetesen változik az életkortól, társadalmi státustól és státusztól stb. A pedagógia, mint neveléstudomány jelenleg négy paradigmával rendelkezik, amelyek szerint az oktatási folyamat zajlik:

pedagógiai;
andrológiai;
akmeológiai;
kommunikatív.

Az emberi nevelésnek a következő típusait különböztetjük meg:
Az oktatás tartalma szerint:

szellemi;
munkaerő;
fizikai;
erkölcsi;
esztétika;
jogi;
szexuális és szexuális szerep;
gazdasági;
környezetvédelmi stb.

család;
vallási;
szociális (szűk értelemben);
disszociális (aszociális);
javító.

tekintélyelvű;
ingyenes;
demokratikus.

az egyén (egyén) egészségi zavarai;
a környezet jellemzői, beleértve a társadalmi jellemzőket is;
oktatási hibák öröklődése;
forráshiány;
technológiai és oktatási módszertan költségei stb.

Az oktatás mint társadalmi jelenség és mint pedagógiai folyamat.

Az oktatás mint társadalmi jelenség. Kategória, a pedagógiai nevelés céljai. Az oktatás módszertana és módszerei.
Az oktatás, mint társadalmi jelenség a fiatalabb generációk társadalmi életébe, a mindennapi életbe, a társadalmi és termelési tevékenységekbe, a kreativitásba, a spiritualitásba való belépésének és beilleszkedésének összetett és ellentmondásos társadalomtörténeti folyamata. Biztosítja a társadalmi haladást és a generációk folyamatosságát.
Abból, hogy a felnőttek tudatában vannak a nevelés, mint társadalmi jelenség főbb jellemzőinek a társadalomban, felmerül a vágy a nevelési törvények tudatos és céltudatos, a gyermekek és a társadalom érdekében történő felhasználására. Az idősebb generációk tudatosan fordulnak a nevelési kapcsolatok tapasztalatainak általánosítása, az abban megnyilvánuló irányzatok, összefüggések, törvényszerűségek tanulmányozása, személyiségformálási célú felhasználása felé. Ezen az alapon keletkezik a pedagógia, a nevelés törvényszerűségeinek tudománya és azok felhasználása a gyermekek életének, tevékenységének tudatos és céltudatos irányítására.
Tehát szükség van egy társadalmi jelenségre - az oktatásra -, mint a társadalom és az egyén életének biztosítására; sajátos történelmi körülmények között valósul meg a kialakult társadalmi viszonyok és a társadalom életmódja következtében; megvalósításának, megvalósításának fő kritériuma az egyén tulajdonságainak és tulajdonságainak az élet követelményeinek való megfelelésének mértéke.
Mielőtt az oktatást a pedagógia tárgyának tekintenénk, nem érdektelen megismerkedni a fogalommal kapcsolatos különböző nézetekkel. A tankönyvben N.I. Boldyrev „Az iskolai oktatási munka módszerei”, amelyet a szovjet diákok több generációja használt, a következő meghatározást adja:
„Az oktatás a pedagógusok és tanulók célirányos és egymással összefüggő tevékenysége, kapcsolataik e tevékenység során, amely hozzájárul az egyének és csoportok kialakulásához, fejlődéséhez.”
A tevékenység szempontjából az 1985-ben megjelent „Tömör pszichológiai szótár” ad definíciót. Igaz, definícióját az ideológia észrevehető „ízével” adják:
„Az oktatás a társadalomtörténeti tapasztalat, a dialektikus-materialista világnézet, a magas erkölcsiség, a mély ideológia, a társadalmi aktivitás, a valósághoz való kreatív hozzáállás, a magas munka- és magatartáskultúra új generációk számára történő átadása.
A három évvel később megjelent „Propagandista tömör pedagógiai szótára” az oktatást már nem tevékenységnek, hanem folyamatnak tekinti:
„Az oktatás tárgyilagosan természetes folyamat, amely felkészíti az embereket a munkára és más hasznos tevékenységekre a társadalomban.” A híres tanár, a humanista V. A. ugyanebből a pozícióból határozta meg az oktatást. Sukhomlinsky a „Beszélgetés egy fiatal iskolaigazgatóval” című könyvében:
„A tágabb értelemben vett oktatás az állandó lelki gazdagodás és megújulás sokrétű folyamata.”
Az oktatás egyetemes folyamat. Az egész életteret, amelyben az ember fejlődik, kialakítja és megvalósítja természetes célját, áthatja a nevelés.
Az oktatás objektív folyamat. Nem a felismerés mértékétől, a termológiai vitáktól és az opportunista dobálástól függ. Ez az emberi lét valósága.
Az oktatás többdimenziós folyamat. Legtöbbjük a társadalmi alkalmazkodáshoz, az egyes egyének önszabályozásához kapcsolódik. Ugyanakkor a másik rész pedagógusok, szülők, pedagógusok közreműködésével valósul meg. Az oktatás természetesen egy adott történelmi helyzet jellemzőit, az egész államrendszer általános állapotát tükrözi, beleértve az oktatási rendszert is. A sikerhez vezető optimális út a humanista oktatási rendszer.
Az oktatás tehát egyszerre a nemzet szellemi és társadalomtörténeti örökségének elsajátításának komplex folyamata, egyfajta pedagógiai tevékenység, és az emberi természet javításának nagy művészete, és egy tudományág - a pedagógia.
A tanár tevékenysége a felnövekvő ember személyiségének formálására irányul. Eredményei megmutatkoznak a tanuló megjelenésében, személyiségjegyeiben, jellemében és viselkedésében. Az egyén teljes körű fejlesztése akkor valósul meg, ha az oktatás a legteljesebben tükrözi a társadalom azon követelményeit, amelyek meghatározzák az oktatás célját.
A nevelés célja ígéretes, kreatív jelleget kölcsönöz a pedagógusok tevékenységének. A cél pontos ismerete és a nevelési tevékenységben való figyelembe vétel nélkül nincs és nem is lehet teljes értékű oktatás.
A nevelés célja egy bizonyos ideált fejez ki, megfogalmazza az emberrel szemben támasztott követelményeket - hogy milyennek kell lennie, milyen társadalmi szükségletekre kell felkészülnie.
Megjegyzendő, hogy a modern pedagógiában a nevelési célok problémája vitatható. Az oktatás céljának jelenlegi meghatározásai egyike sem tűnik kimerítőnek.
A különböző pedagógiai koncepciókban a nevelés célját a szerzők tudatos-filozófiai álláspontjától függően értelmezik.
A modern hazai pedagógia egyaránt feltételezi a nevelés eszményi és valós céljának jelenlétét.
A nevelés eszményi célja a nevelés eszményének való megfelelést tükrözi, amelyen egy átfogóan fejlett harmonikus személyiség értendő.
Az ókori filozófusok az embert a funkcionális erények székhelyének képzelték. Ezt követően K. Marx fogalmazta meg az átfogóan fejlett személyiség problémáját.
Az emberi társadalom fejlődéstörténete azt mutatja, hogy egy személyben személyiségének minden aspektusa nem igazán fejleszthető kellő teljességgel. A nevelés ideális célja az emberi képességekre való összpontosítás, és a sokrétű személyiség különböző területein segíti a nevelési feladatok megfogalmazását.
Az oktatás valódi céljai – az ideálisakkal ellentétben – számos körülménytől függően változnak.
Az oktatás valódi céljai történelmi jellegűek.
A társadalom által megfogalmazott nevelés valódi célja objektív jellegű, hiszen a társadalom által elfogadott értékeket tükrözi, és a társadalom számára szükséges emberek nevelését célozza.
A nevelési célok szubjektívek is lehetnek - általában abban az esetben, ha egy adott család maga határozza meg, hogyan kívánja felnevelni gyermekét. Egy ilyen cél egybeeshet egy valós objektív céllal, vagy ütközhet vele.
A pedagógia történetében a nevelés céljai végtelen vitákban születnek meg arról, hogy milyen a művelt ember és milyennek kell lennie.
Az ókori gondolkodók úgy vélték, hogy az oktatás célja az erények művelése kell, hogy legyen:
Platón előnyben részesítette az elme, az akarat és az érzések oktatását;
Arisztotelész – a bátorság és keménység (kitartás), mértékletesség és igazságosság, magas intelligencia és erkölcsi gyakoriság nevelése.
John Amos Comenius szerint az oktatásnak három cél elérésére kell irányulnia: önmagunk és a minket körülvevő világ megismerése (mentális nevelés), önuralom (erkölcsi nevelés) és Isten utáni vágy (vallási nevelés).
J. Locke úgy vélte, hogy az oktatás fő célja egy úriember kialakítása, olyan személy, aki „tudja, hogyan kell bölcsen és körültekintően intézni ügyeit”.
K. Kelvetius úgy érvelt, hogy az oktatásnak „egyetlen célon” kell alapulnia. Ez a cél a társadalom javára, vagyis a legtöbb polgár legnagyobb örömére és boldogságára való vágyként fejezhető ki.
J.J. Rousseau határozottan kiállt abban az álláspontban, hogy a nevelés célját az egyetemes emberi értékeknek rendelte alá.
I. Pestalozzi elmondta, hogy a nevelés célja az ember természeténél fogva benne rejlő képességek, adottságok fejlesztése, folyamatos fejlesztése és ezáltal az ember erősségeinek és képességeinek harmonikus fejlődésének biztosítása.
I. Kant nagy reményeket fűzött az oktatáshoz, és céljának tekintette a diák felkészítését a holnapra.
I. Herbart a nevelés céljának az érdekek átfogó, az ember harmonikus formálódását célzó fejlesztését tekintette.
K.D. Ushinsky, a művelt ember mindenekelőtt erkölcsös ember: „Bátran kifejezzük azt a meggyőződést, hogy az erkölcsi befolyásolás a nevelés fő feladata, sokkal fontosabb, mint általában az elme fejlesztése, a fej tudással való feltöltése.”
Napjainkban a középiskola fő célja az egyén szellemi, erkölcsi, érzelmi és testi fejlődésének elősegítése, alkotóképességének teljes feltárása, humanista kapcsolatok kialakítása, változatos feltételek biztosítása a gyermek szellemi, erkölcsi, érzelmi és testi fejlődéséhez. egyéniségét, figyelembe véve életkori sajátosságait. A személyes fejlődés középpontba állítása „emberi dimenziót” ad az olyan iskolai céloknak, mint a tudatos állampolgári pozíció kialakítása a tanulókban, az életre, a munkára és a társadalmi kreativitásra, a demokratikus önkormányzatban való részvételre, az ország és a civilizáció sorsáért való felelősségvállalásra.
Az oktatási módszerek egy adott nevelési cél elérésének módjai (módszerei).
Nincsenek jó vagy rossz módszerek, semmilyen nevelési módot nem lehet előre hatékonynak vagy eredménytelennek nyilvánítani anélkül, hogy figyelembe vennénk az alkalmazási feltételeket. Milyen okok határozzák meg egyik vagy másik módszer alkalmazását? Milyen tényezők befolyásolják a módszer megválasztását és kényszerítik a tanárt, hogy a cél elérésének egyik vagy másik módját részesítse előnyben? A módszerek megválasztása kegyetlenül meghatározott, mert mélyen ok-okozati összefüggésben van. Minél mélyebben megérti a tanár bizonyos módszerek alkalmazásának okait, minél jobban ismeri maguknak a módszereknek a sajátosságait és alkalmazásuk feltételeit, annál pontosabban vázolja fel a nevelés útját és választja ki a leghatékonyabb módszereket.
A gyakorlatban mindig nem csak az egyik módszer alkalmazása a feladat, hanem a legjobb - az optimális - kiválasztása. A módszer megválasztása mindig az optimális nevelési mód keresése. Az Optimal a legjövedelmezőbb út, amely lehetővé teszi, hogy gyorsan és ésszerű idő-, energia- és pénzbefektetéssel elérje a kitűzött célt. Ezen költségek mutatóit választva optimalizálási kritériumként, összehasonlíthatja a különböző oktatási módszerek hatékonyságát.
Az oktatási módszerek megválasztását meghatározó általános okok (feltételek, tényezők) közül mindenekelőtt a következőket kell figyelembe venni:

Az oktatás céljai és célkitűzései: a cél nemcsak indokolja, hanem meghatározza is a módszereket. Mi a cél, olyannak kell lennie az eléréséhez szükséges módszereknek is.
Az oktatás tartalma: szem előtt kell tartanunk, hogy ugyanazok a feladatok különböző jelentéssel tölthetők be. Ezért nagyon fontos, hogy a módszereket ne általánosságban, hanem konkrét jelentéssel kapcsoljuk össze. Mivel a módszerek tartalmi jellemzői nagyon fontosak, az osztályozás során ezeket is figyelembe veszik.

A csapat (iskolai osztály) kialakításának szintje: a kollektív önkormányzati formák fejlődésével a pedagógiai befolyásolás módszerei nem maradnak változatlanok, a vezetői rugalmasság elengedhetetlen feltétele a pedagógus és a tanulók sikeres együttműködésének.
A tanulók egyéni és személyes jellemzői: az általános módszerek, általános programok az oktatási interakciónak csak a vázlatai, egyéni és személyes alkalmazkodásuk szükséges. A humánus pedagógus olyan módszerek alkalmazására törekszik, amelyek lehetővé teszik az egyén képességeinek fejlesztését, egyéniségének megőrzését és saját „én”-jének megvalósítását.
Nevelési feltételek: az anyagi, pszichofiziológiai, egészségügyi és higiéniai feltételek mellett magukban foglalják az osztályteremben kialakuló kapcsolatokat is - a csapat klímáját, a pedagógiai vezetés stílusát stb. Az absztrakt feltételek, mint tudjuk, nem léteznek; mindig konkrétak. Ezek kombinációja sajátos körülményeket eredményez. Az oktatás körülményeit pedagógiai helyzeteknek nevezzük.
Nevelési eszközök: az oktatási módszerek akkor válnak eszközzé, ha az oktatási folyamat összetevőiként működnek. A módszereken kívül léteznek más nevelési eszközök is, amelyekkel a módszerek szorosan összekapcsolódnak és egységben alkalmazzák. Például a szemléltető eszközök, a vizuális és zenei művészeti alkotások, a média szükséges segédeszközei a módszerek hatékony alkalmazásának. A nevelés eszközei közé tartoznak a különféle tevékenységek (játék, oktatás, munka), pedagógiai technikák (beszéd, arckifejezés, mozdulatok stb.), olyan eszközök, amelyek biztosítják a tanárok és a tanulók normális működését. Ezeknek a tényezőknek a jelentősége mindaddig láthatatlan, amíg a normál határokon belül vannak. De amint megsértik a normát, a tényező értéke döntővé válhat. Ismeretes például, hogy milyen engedményeket tesznek a beteg gyerekeknek. Egy alváshiányos, ideges pupilla más módszereket igényel, mint egy egészséges és életerős pupilla. A szükséges szemléltetőeszközök hiánya arra kényszeríti a tanárt, hogy alkalmazkodjon a módszerekhez, beérjen a rendelkezésre állókkal stb.

Az oktatás mint társadalmi jelenség, pedagógiai folyamat, pedagógiai rendszer és pedagógiai tevékenység. A „nevelés” pedagógiai kategóriát több szempontból tekintjük: társadalmi jelenségnek, pedagógiai folyamatnak, pedagógiai rendszernek és pedagógiai tevékenységnek.

Gyermeknevelés mint társadalmi jelenség magában foglalja a társadalom és az emberek interakcióját, amelynek célja a társadalmi tapasztalatok átvitele az idősebb generációtól a fiatalabb generáció felé, amely az ember személyiségének fejlődésének és önfejlődésének alapja.

Az oktatás jellemzői ebben az összefüggésben társadalmi jellegűek (az emberiség egészének társadalmi fejlődésének jellemzőit tükrözik); történelmi jelleg (a makrotársadalom tendenciáinak és jellemzőinek tükröződése társadalomtörténeti fejlődésének különböző korszakaiban); az oktatás sajátos történeti jellege (a mezotársadalom és a mikrotársadalom fejlődésének sajátosságait tükrözi egy adott történelmi fejlődési szakaszban).

Az oktatás funkciói az egyén lényeges erőinek fejlődésének ösztönzéséből, oktatási környezet kialakításából, a nevelési tárgyak interakciójának és kapcsolatainak megszervezéséből áll. Más szóval, ezeket általában a nevelés fejlesztő, nevelő, tanító és javító funkcióinak nevezik.

Gyermeknevelés mint pedagógiai folyamat a pedagógusok és a tanulók között tudatosan irányított és egymás után kibontakozó pedagógiai interakciók összessége, amely a gyermeki személyiség fejlesztését és önfejlesztését célozza. Alatt oktatási interakció alatt a tanár és a tanuló közötti szándékos érintkezést értjük, melynek következménye viselkedésük, tevékenységük és kapcsolataik kölcsönös megváltozása. Az oktatást, mint minden szociálpedagógiai folyamatot, bizonyos minták (céltudatosság, integritás, következetesség, meghatározottság, folytonosság, diszkrétség, nyitottság, szisztematikusság, ellenőrizhetőség) és szakaszok jelenléte (célkitűzés, tervezés, célok megvalósítása, elemzés és értékelés) jellemzik. az oktatás eredményeiről). Az oktatási folyamat felépítését az 1. ábra mutatja.

Rizs. 1. Az oktatási folyamat szakaszai.

Az oktatási folyamat lényegének elemzésének rendszerszintű-strukturális megközelítése lehetővé teszi, hogy az oktatást pedagógiai rendszernek tekintsük.

Gyermeknevelés mint pedagógiai rendszer olyan összetevők összessége, amely biztosítja a vizsgált társadalmi jelenség egységét és integritását. Az oktatási rendszer összetevői: a cél, a nevelés alanyai (oktató és tanuló), a köztük lévő interakciók és kapcsolatok, a tevékenység és a kommunikáció, mint az interakció fő szférái, az oktatási interakció tartalma, módszerei és formái.

Az oktatási rendszer nem csupán a vizsgált jelenség, tárgy vagy folyamat összetevőinek összessége, hanem szerkezet(latin „elrendezés, rend”), i.e. az elemek egymás közötti szigorú sorrendje és kölcsönhatása, tükrözve az oktatási folyamat integritását. Az oktatás szerkezete tükrözi a rendszer komponenseinek legstabilabb ismétlődő ok-okozati összefüggéseit, amelyeket más szóval ún. törvényszerűségek oktatás.

A mintákat viszont a nevelési elvek határozzák meg, i.e. a nevelési-oktatási folyamat alapvető rendelkezéseiben, követelményeiben vagy szabályaiban.

Az oktatási folyamat vezető mintái és ennek megfelelően alapelvei a következők:

az oktatás céljainak, tartalmának és formáinak kapcsolata (az oktatás céltudatossága);

Az oktatás, fejlesztés, nevelés és képzés természetes kapcsolata (az oktatás holisztikus jellege);

az oktatás és a tevékenység kapcsolata (az oktatás tevékenység-alapú jellege);

a nevelés és a kommunikáció kapcsolata (az oktatás humánus-kommunikatív jellege);

a nevelés és a gyermek természetes helyzete közötti kapcsolat (a nevelés természethez igazodó jellege);

a gyermeknevelés kapcsolata egy etnikai csoport vagy régió kulturális fejlettségi szintjével (a nevelés kulturálisan következetes jellege).

Az alábbi ábra minden szempontból tükrözi az oktatás sajátosságait (2. ábra).

Rizs. 2. Az oktatás jellemzői.

A fentieket összefoglalva fontos hangsúlyozni az alapok elsajátításának szükségességét rendszer-szerkezeti elemzés, amely magában foglalja az oktatási rendszer összetevőinek azonosítását és azon strukturális kapcsolatok meghatározását, amelyek biztosítják integritását, azonosságát és az oktatás alapvető tulajdonságainak megőrzését különböző külső és belső változások mellett.

Gyermeknevelés mint pedagógiai tevékenység A tanár speciális szociális tevékenysége a tanulókkal való interakció folyamatában, amelynek célja az oktatási környezet megszervezése és a tanulók különféle tevékenységeinek irányítása az egyén fejlesztése és önfejlesztése céljából. Az oktatás sikere nagyban függ attól, hogy a tanárok milyen mértékben sajátítják el az olyan típusú oktatási tevékenységeket, mint a diagnosztika, építő, szervező, kommunikatív, motivációs-stimuláló, értékelő-reflektív stb. A nevelés funkcionális modellje és a pedagógiai tevékenység típusai az ábrán láthatók. 3.

Rizs. 3. A nevelés, mint pedagógiai tevékenység.

A pedagógiai készségek terén a pedagógus tevékenységtípusainak meghatározásának egyik lehetősége a tanuló oktatási tevékenységre való felkészültségének térképén is bemutatásra kerül (4. melléklet).

A szociálpedagógiai kategóriák felépítése. Az oktatás szorosan összefügg olyan szociálpedagógiai kategóriákkal, mint a szocializáció, az adaptáció, az individualizáció, az integráció, a nevelés, a képzés és a gyermek fejlesztése.

Az ember, mint társadalmi szubjektum pszichológiai és biológiai formálódási útját általában szocializációnak nevezik. Alatt szocializáció(latin „szociális”) a társadalmi tapasztalatok, kulturális értékek és társadalmi szerepek egy személy általi kisajátítására és újratermelésére utal. Általában az ember alkalmazkodását a társadalom normáihoz és értékeihez hívják alkalmazkodás(latinul „eszköz”). Jellemzője a spontaneitás elemeinek túlsúlya a társadalmi tapasztalatok és a társadalom kulturális értékeinek asszimilációja során (szocializáció).

Tényezők- a szocializáció külső, aktuális feltételei a következők: megakörnyezet (űr, bolygó, világ), makrokörnyezet (ország, etnikai csoport, társadalom, állam), mezokörnyezet (a térség földrajzi és éghajlati viszonyai, etno-nemzeti sajátosságok, nyelvi környezet, média, szubkultúra stb.); mikrokörnyezet (család, iskola, osztály, barátok, környék stb.).

Az emberi társadalmi fejlődés folyamatában jelentős szerepet játszik integráció- az egyén belépése a társadalmi környezetbe, a társadalmi értékrendbe és a rést megtalálni a társadalom kapcsolatrendszerében. Az egyén abszolút értékként való elismerése az egyetemes emberi értékek rendszerében lehetővé teszi, hogy az ember társadalomba való beilleszkedését ne öncélnak tekintsük, hanem feltételnek. individualizálás személy, azaz. maximális személyre szabottság, autonómia vágya, függetlenség, saját pozíció, értékrend, egyedi egyéniség kialakítása.

Ez a szocializációs szakaszok hármasa (adaptáció - integráció - individualizáció) egyoldalú és hatástalan lesz, ha nem veszi figyelembe az oktatás, nevelés és képzés speciálisan szabályozott, irányított és szervezett folyamatait (4. ábra). Az előadás anyagának következő részét a pedagógiai kategóriák (a gyermeki személyiség szocializációjának és fejlődésének „gyorsítói”) elemzésének szenteljük.

Rizs. 4. Szociálpedagógiai kategóriák felépítése.

Az oktatás helye a pedagógiai kategóriák hierarchiájában. A társadalmi tapasztalatok, a társadalom kulturális értékrendszerének és társadalmi szerepeinek egy ember általi elsajátításának céltudatos, tudatosan szabályozott folyamatát általában ún. oktatás(orosz „szobrászat, képalkotás”). Az oktatásra jellemző az ellenőrizhetőség és a szervezettség elemeinek túlsúlya, amelyet különféle intézményrendszeren és szociális intézményrendszeren keresztül végeznek. Ebben az összefüggésben a nevelés a gyermeki személyiség irányított szocializációjának nevezhető.

A szocializáció és ennek megfelelően az oktatás sikere két egymással összefüggő folyamattól függ: az oktatástól (orosz „nevelés, etetés, etetés”) és a képzéstől (orosz „nevelés, elrendezés”). Alatt oktatás A legtöbb szerző célzott folyamatot jelent, amely kedvező feltételeket teremt az ember személyiségének sikeres szocializációjához, fejlődéséhez és önfejlődéséhez. A nevelés vezető feltételei közé tartozik a nevelő környezet kialakítása, amely magában foglalja a boldog családot, a barátságos csapatot, a közéleti szervezeteket, az alkotóközpontokat, a tantárgyi környezetet; játékon, intellektuális-kognitív, munkaügyi, szociális, kommunikációs tevékenységeken alapuló oktatási tevékenységek szervezése; humánus kommunikáció kialakítása az emberekkel, könyvekkel, zenével, festészettel, közösségi médiával való interakció folyamatában; társadalmilag pozitív információs környezet kialakítása könyveken, természeten, kultúrán, szubkultúrán, multimédián, filmen és televízión keresztül. Az oktatás fő értelme a szocializáció külső tényezőinek (mega-, makro-, mezo-, mikrokörnyezet) átalakítása a gyermek személyiségének nevelésének és önképzésének belső feltételeivé és előfeltételeivé. Az alábbiakban a szocializáció tényezőit mutatjuk be, a gyermeki személyiség ápolásának feltételeivé alakítva (5. ábra).

Rizs. 5. A szocializációs tényezők átalakítása oktatási feltételekké

Oktatás ebben az összefüggésben a gyermekek szociális tapasztalatainak, tevékenységi módszereinek és társas viselkedésének sikeres megszerzésének megszervezésének céltudatos folyamataként értelmezhető. A képzést a szocializációs folyamat tartalmi, szervezési, technikai, időbeli és egyéb szempontok magas fokú szabályozottsága jellemzi.

BAN BEN
Végső soron a szocializációs, oktatási, nevelési és képzési folyamatok sikerének stratégiai célja és vezető kritériuma fejlesztés(orosz „fejlődés, feltárás, terjesztés”), amely belső és külső változásokat jelent az emberben a társadalmi környezet és saját tevékenysége hatására (6. ábra).

Rizs. 6. A pedagógiai kategóriák hierarchiája

Így a szociálpedagógiai kategorikus apparátus felépítése lehetővé teszi számunkra, hogy egyrészt a társadalom minden erőfeszítése a gyermek személyiségének szocializációjára és fejlesztésére irányul, másrészt kulcsszerepet kap a szocializációs folyamatában nevelés. A gyermek személyiségének nevelése a nevelési folyamat célja, feltétele, vezető kritériuma és eredménye. Az oktatás, valamint az orvostudomány területén a hibák, mulasztások elfogadhatatlanok. Minden pedagógiai ötletet, tervet vagy ötletet elméletileg alá kell támasztani, technológiailag ki kell fejleszteni és tesztelni kell, mielőtt az iskolai gyakorlatba kerülne. Az előadás utolsó részét az oktatási folyamat módszertani és elméleti indoklásának szenteljük.

Az oktatási folyamat módszertani indoklása. A neveléselmélet módszertani alátámasztásakor az E.G. módszertanának négyszintű fokozatosságából indulunk ki. Yudina. Ez magában foglalja a filozófiai, általános tudományos, specifikus - a pedagógiai módszertan tudományos és technológiai szintjei.

Filozófiai szinten a pedagógiai valóság jelenségeinek, folyamatainak objektív megismerését, átalakulását elősegítő dialektikus oktatásszemlélet elméleti rendelkezéseire támaszkodunk. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a modern iskola idegen lenne például az egzisztencialista megközelítés egyes elméleti rendelkezéseitől, amelyek az ember szubjektív világának belső értékét, egyedi egyediségét, a belső választási szabadság és a személyes felelősség elsőbbségét ápolják. az életben hozott döntéséért. Vagy mondjuk az idealizmus (neotomizmus) filozófiai tételei, amelyek az ember erkölcsi értékeiben való mély hiten, a lelki önfejlesztésre való törekvésen alapulnak, szintén megértésre találnak az orosz középiskolák pedagógiai környezetében. Egy oktatási rendszer vagy koncepció filozófiai alapjainak kialakításakor az iskola szerzői csapata általában a filozófiai tudósok elméleti örökségéből választja ki a legjobbakat.

Az általános tudományos szint az objektív valóság jelenségeinek lényegét feltáró megközelítések változatos palettáját tartalmazza. Ez a diplomás orvosi hivatásválasztás egyszerű példáján is látható, ami több elméleti megközelítés szempontjából is igazolható (A.S. Belkin). A pszichodinamikai megközelítés szemszögéből Sigmund Freud ezt a választást a gyermekkorban elfojtott szex iránti kíváncsiság eredményeként magyarázza. Az individualista megközelítés szempontjából Alfred Adler ezt a választást gyermekkori kisebbrendűségének kompenzálására tett kísérletként magyarázza. Berres Skinner a behaviorista (nevelési-viselkedési) megközelítés szempontjából ebben a választásban a szülők-orvosok tanításának és képzésének az eredményét látná. És végül, a humanista megközelítés szempontjából Abraham Maslow ezt a választást a diplomás önmegvalósítási szükségleteivel indokolná, annak igényével, hogy az legyen, amit akar, amihez a legjobban tud. Ez az indoklás felel meg leginkább az oktatás humanista megközelítéséről alkotott elképzeléseinknek. A neveléselmélet alapjául vesszük, ezzel együtt hangsúlyozzuk a rendszerszintű, antropológiai, kulturális, axiológiai és egyéb megközelítések fontosságát, amelyek hozzájárulnak a gyermek lényegének humanisztikus megértéséhez.

A módszertan harmadik, sajátos tudományos (pedagógiai) szintjét elsősorban a személyiségközpontú és tevékenységalapú megközelítések jelentik.

A módszertan negyedik, technológiai szintjét a pedagógiai elképzelések, megközelítések, rendszerek, koncepciók operatív támogatása jellemzi az oktatás területén.

Az alábbiakban az oktatási folyamat módszertani alátámasztásának szintjeit és a vezető oktatási megközelítések definícióit mutatjuk be (7. ábra).

Oktatási módszertan

Rizs. 7. Az oktatás módszertana

Összegezve a fentieket, ismét hangsúlyozzuk azt a következtetést, hogy a nevelés a vezető tényező a gyermek szocializációjában és személyiségfejlődésében. A nevelés legfontosabb értelme, hogy megteremtse a feltételeket a gyermek természetes hajlamainak, egyediségének és személyes önmegvalósításának kialakulásához.

Az oktatásnak fontos helye volt a fiatalabb generációk társadalmi életbe való beilleszkedésében, a kölcsönös támogatáson és segítségnyújtáson, a közös munkavégzésen alapuló kapcsolatrendszerben. Szükséges volt a gyerekekben a primitív kollektivizmus szellemének megfelelő attitűdök kialakítása, megfelelő irányú nevelése, amit részben maga az élet, részben gyógypedagógiai beavatkozás valósított meg. Ugyanakkor az idősek jóváhagyásának a gyermekek egyik vagy másik viselkedési formáját szükségszerűen az engedély jellegét kell felvennie, az elutasításnak pedig a megfelelő cselekvési típus tilalmát. A vadászok és gyűjtögetők primitív közösségeiben a termelőerők rendkívül alacsony fejlettségi szintje, a többlettermék hiánya, így a kizsákmányolás lehetősége meghatározta az egyén és a kollektíva egészének érdekeinek egységét, a közös munka szükségességét. munka, a termelési eszközök köztulajdonának dominanciája, minden ember társadalmi és vagyoni egyenlősége. Ez oda vezetett, hogy az oktatás társadalmi jelleget kapott, ami abban állt, hogy: egyrészt a primitív közösségekben kivétel nélkül minden gyermeket egyformán neveltek; másodszor, az egész közösség, minden egyes tagja szükség szerint gondoskodott minden egyes gyermek neveléséről; harmadszor, minden gyermeket felkészítettek a közösség javát szolgáló tevékenységekre, úgy nevelték fel, hogy az egyén érdekeit a kollektíva érdekeinek rendeljék alá. A nevelésbeli különbségek csak a fiúkat és a lányokat érintették, amit a természetes nemek és korok közötti munkamegosztás rendszerének dominanciája határoz meg.

Ausztrália őslakosairól, az afrikai busmanokról, a tűzföldi indiánokról stb., a társadalmi fejlődésükben leginkább lemaradt törzsekről, valamint a régészeti és folklorisztikai adatok lehetővé teszik a primitív közösségek oktatásának rekonstruálását. vadászok és gyűjtögetők. Életének első éveiben a felnőttek bevezették a gyermeket az emberek közötti kapcsolatok rendszerébe, információkkal látták el a körülötte lévő világról, megtanították különféle tárgyak használatára, bizonyos cselekvések végrehajtására. Ezt az életbe való aktív beilleszkedés folyamatában hajtották végre. A gyerekek megfigyelték és lemásolták a felnőttek cselekedeteit, a játék fontos szerepet játszott az oktatásban. A játék segítségével a közösség társadalmi, ipari, mindennapi életét szimulálták. A gyerekek felnőttek irányításával különféle társadalmi szerepekben (vadász, harcos, kígyófogó stb.) utánozták viselkedésüket.

A primitív közösségben a nevelés általános modellje a következő volt: a gyermek első 3-4 évét az anya neveli; 3-4 éves kortól a gyerekek elkezdenek segíteni a házimunkában; 6-8 éves korban az oktatás nemek szerint oszlik meg; 9-11 éves kortól kezdődik a beavatásra való felkészülés; 13-15 évesen, beavatáson megy keresztül. Magát a rítust lényegében a gyermekkor halálaként és a felnőtté válásként határozták meg, amikor a fiú rendszerint új nevet kap, a társadalmi érettség vizsgálatát és a gyermekek teljes jogú tagjává avatásának szertartását. primitív kollektíva. 9-11 éves korukra, amikor a gyerekek elsajátították a szükséges társas attitűdöket, a termelési tevékenységek legfontosabb ismereteit, készségeit (személyes tapasztalat), elkezdték felkészíteni őket a beavatásokra. A fiúk és a lányok külön tanultak speciális helyeken („ifjúsági házak”). Ezt speciálisan kijelölt emberek tették – a legügyesebbek, ügyesebbek, legerősebbek stb. - akik gazdag élettapasztalattal rendelkeztek, amit át tudtak adni az ifjúságnak. Utalásra méltó példa, hogy a legjobb emberek vegyenek részt megfelelő képzésben a fiatalok számára. A fiúk fejlődtek a vadászatban, a szerszámkészítésben, megtanulták elviselni a nehézségeket, fejlődtek az erő és a kézügyesség, valamint az akarat és a bátorság. A fő felkészülési módok gyakorlatok, játékok, példák, bemutatók, önálló munkavégzés, tesztek.

A beavatási szertartásra a gyerekek 13-15 éves korában került sor, az egész közösség részt vett rajta, és több napig tartott. Az ünnepség színezéssel és rituális akciókkal (máglyagyújtás, tánc, áldozathozatal stb.) kezdődött. Ezután egy felnőtt vizsgára került sor, amikor az alanynak egy feladatot kellett teljesítenie (például kézzel háromszor fogni halat), és türelemről, ügyességről, kitartásról (szomjúság, fájdalom) kellett bizonyítania. A beavatás során feloldották a hiedelmek és rituálék utolsó tilalmát (tabuját). Azok, akik átmentek a vizsgákon, teljes jogú tagjai lettek a közösségnek, a kudarcot gúnyolták és ismételt képzésre küldték. Az egész közösség maga vizsgázott. Meg kellett győződnie arról, hogy a fiatalok mennyire jól és megbízhatóan sajátították el a társadalmi szabályokat és viselkedési normákat, a felnőttekkel és idősekkel való kapcsolatokat; vallási hiedelmek és rituálék iránti elkötelezettségük; saját és törzstársa életének önálló biztosításának és védelmének képessége. A fiatalabb generációk képzési rendszere természetesen zárttá vált: a közösség elkezdte ezt a képzést, és be is fejezte, társadalmi érettségi vizsgát tett. Ez az akció próbára tette és megszilárdította bennük azokat a szükséges értékalapokat és irányelveket, amelyek megfelelnek az egész primitív kollektíva érdekeinek.

A spontán szociális nevelés magas hatékonyságát egy erőteljes tényező - a közösség, a pedagógusok és maga az élet által a fiatalabb generációkkal szemben támasztott követelmények egysége - biztosította; ezeknek a több ezer éves hagyomány által kialakított követelményeknek a megingathatatlansága és stabilitása; a lényeg az, hogy maga a közösség élt ezen elvek szerint, és azokat szigorúan betartotta. Kizárták a szociális árvaságot és a hajléktalanságot: minden gyerek a mi gyerekünk. Ez a gondoskodás és jóakarat, szeretet, amelyet a közösség teljes felnőtt lakossága tanúsított minden gyermekkel szemben, a szocializáció erőteljes érzelmi és értékalapú alapját képezte, ami nagy hatékonyságot eredményezett.

A termelőerők fejlődése, a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság szétválása az ősközösség széteséséhez, a társadalmi munkamegosztáshoz, a termelőeszközök magántulajdonának kialakulásához, és ennek következtében a társadalmi egyenlőtlenséghez vezetett. Szomszédsági közösség alakul ki, melynek alapja egy monogám család. A szocializáció fő témája az apa által vezetett család, valamint a feltörekvő osztályok (papok, uralkodók, harcosok, földművesek, szarvasmarhatenyésztők) voltak. Az ember társadalmi helyzetét gazdasági helyzete és társadalmi csoporthoz való tartozása határozta meg. Ha a primitív közösségben három csoport volt - gyerekek, felnőttek és idősek, akkor a szomszédos közösségben már nem életkor alapján keletkeznek társadalmi rétegek - papok stb. A család (elsősorban az apa) törődve származásuk folytatásával, megerősítésével hivatását gyermekeikre is átadta. A szakképzés nemcsak a termelési ismeretek és készségek átadását foglalta magában, hanem a társadalmi viselkedés normáit, a vallási elképzeléseket, a világnézeteket - nézetek, eszmék, hiedelmek.

A tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség kialakulása, a közösségek fokozatos széttagolódása családokká, amelyek önálló gazdasági egységgé alakultak, az oktatás jellegének megváltozásához vezetett, amely az egyetemes, egyenlő, a közösség által irányított oktatásból családi osztályba kezdett átalakulni. oktatás. A feltörekvő papság, a vezetők, a harcosok és a családra koncentráló dolgozó lakosság nagy része számára az oktatás fő funkciói, céljai, tartalma és formái egyre inkább eltérőek voltak.

A primitív társadalom felbomlásával a primitív csoportok kezdték elveszíteni korábban feltétel nélküli gyermekjogukat, amely egyre inkább a feltörekvő család tulajdonába került, amelynek élén az apa állt. A gyermeknevelésben aktívan részt vevők köre leszűkült, főként anyák és családfők lettek.

A gyermekek társadalmi státusza kezdte meghatározni helyzetüket az oktatási folyamatban. Ezt először is azzal magyarázták, hogy biztosítani kell, hogy az egyes csoportok képviselői a társadalmi tapasztalat különböző elemeit, például a kézművesek számára készített kézműves termelés tapasztalatait asszimilálják, és bizonyos esetekben meg kell akadályozni, hogy ezeket az elemeket a közösség képviselői asszimilálják. más csoportok, például a szent papi tudás. Másodsorban annak szükségessége, hogy nemzedékről nemzedékre megszilárdítsák a különböző csoportok és ennek megfelelően képviselőik egyenlőtlen társadalmi helyzetét a közösségben. Harmadszor, az egyes társadalmi csoportok eltérő anyagi lehetőségei a gyermekneveléshez.

A hétköznapi közösség tagjainak oktatása nem intézményesített formában valósult meg az idősebb és fiatalabb generációk közötti mindennapi kommunikáció folyamatában. Pedagógiai eszményük a munka, mint a legmagasabb társadalmi és erkölcsi érték volt. A hivatásos mesterségek megjelenése szakmunkásokat igényelt, ami a kézműves tanoncképzések kialakulásához vezetett. Egy iparos megtanította fiát vagy egy tinédzserét, aki betanította a mesterséget, fokozatosan bevonva a termelési folyamatba. Az oktatás tartalma ugyanakkor nemcsak az ipari ismeretek, készségek és képességek, hanem az adott társadalmi rétegre jellemző magatartási normák, világnézetek, vallási elképzelések is voltak.

A kialakuló privilegizált társadalmi csoportok képviselőinek nevelése jelentősen eltért a közösség tagjainak általános tömegéhez tartozó gyermekek és serdülők nevelésétől. A leendő papok intellektuális képzésben részesültek, elsajátították a vallási szertartásokat és a szentnek tartott, a „beavatatlanok” számára hozzáférhetetlen tudást; katonák speciális katonai kiképzésen vettek részt. Az emberi történelem ezen szakaszában a beavatások fokozatosan elvesztették egyetemes jellegüket, és a társadalmi elit nevelésének intézményévé váltak.

Kr.e. IX-VII ezer év körül. Kis-Ázsiában, Nyugat- és Közép-Ázsiában megindult a termelő mezőgazdasági és pásztorgazdaság kialakulása, amely fokozatosan a társadalmi munkamegosztás kialakulásához, a primitívség lebomlásához és a rabszolgatársadalom kialakulásához vezetett. Ennek következtében a gyermek közvetlen élettevékenysége és a felnőtt társadalmi szerepvállalásra való felkészítése egyre távolabb kerül egymástól. A társadalom rétegződése az oktatási célok, valamint az értékirányelvek eltéréséhez vezet a különböző társadalmi csoportok között.

A primitív közösség későbbi formáiban (i.e. 7-5 ezer év), a hagyományos tevékenységek mellett - vadászat, gyűjtés stb. - Fejlődésnek indul a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés. A gazdasági és társadalmi kötelékek bonyolódásával és változásával a szocializáció új szubjektuma – a család – jelenik meg. Az egy rokoni csoporton belüli házasságkötés tilalma (exogámia) a klántársadalom új szerveződését eredményezte, melynek alapja a monogám (páros) család volt. A szocializációs folyamatban a családi oktatásszervezési forma válik a fő formává.

A növekvő munkamegosztás szükségessé tette a tanítás és a gyermeknevelés bizonyos szakosodását. A társadalmi nevelés fő feladatai - az anyagi és szellemi kultúra átadása - a hivatás apáról fiúra való átadásához kapcsolódtak. A szakképzés a család és a megfelelő társadalmi réteg tulajdonává válik, gondosan védve lesz, és a szocializáció alapját képezi: a szakma elsajátítása révén az egyén erősségei, képességei és képességei fejlődnek; a szakmai tevékenységekben az egyén személyes potenciálja önmegvalósításra kerül. A beavatás funkciói és társadalmi célja jelentősen megváltozik: megtartja a korábbi egyenlőség és egyetemesség elemeit, de a kiváltságos osztályok (papok, katonai vezetők stb.) körében már kialakulnak a beavatás zárt formái, ahol olyan speciális ismereteket és készségeket kapnak, amelyek biztosítják ezek megszilárdítását a megfelelő társadalmi rétegben, különleges jogokkal és hatáskörökkel.

IV. SZAKASZ

A SZEMÉLYISÉG KULTÚRA KIALAKULÁSA. NYELVKULTÚRA

UDC 37,0+316,7

A. M. Mudrik AZ OKTATÁS MINT TÁRSADALMI JELENSÉG

A tudományos és pedagógiai irodalom elemzése azt mutatja, hogy a nevelésnek nincs általánosan elfogadott definíciója. Ennek egyik magyarázata a poliszémia. A modern kutatók az oktatást társadalmi jelenségnek, tevékenységnek, folyamatnak, értéknek, rendszernek, hatásnak, interakciónak, a személyes fejlődés irányításának stb. tekintik. Ezen meghatározások mindegyike igazságos, mert mindegyik tükrözi az oktatás valamely aspektusát, de egyik sem teszi lehetővé, hogy az oktatás egészét a társadalmi valóság töredékeként jellemezzük.

A népszerű pedagógiai szakirodalom, a normatív dokumentumok, a pedagógiai gyakorlat és a tanárok – mind a gyakorló, mind a teoretikusok és a módszertanosok – mindennapi elképzeléseinek elemzése azt mutatja, hogy az oktatás valójában (nyilatkozatoktól függetlenül) a gyerekekkel, serdülőkkel, fiúkkal, lányokkal végzett munkát jelenti a tudományon kívül. tanulási folyamat . Ezért nem véletlen, hogy a hazai pedagógiában az egyik átívelő probléma volt és maradt a tanítás és a nevelés egységének biztosításának problémája, amely soha nem talált kielégítő megoldást.

A valóságban az oktatás (még a szó köznapi értelmében is) nem csak az oktatási intézményekben fordul elő (még akkor is, ha ezek a világon mindent tartalmaznak, beleértve az óvodákat és az árvaházakat is). A nevelésben sokkal több társadalmi struktúra vesz részt, mint az oktatásban. Az oktatás lényege, tartalma, formái, módszerei a különféle típusú és típusú szervezetekben nagyon sokrétűek, és esetenként egészen sajátosak.

Azon szervezetek és csoportok sajátos funkcióinak és értékeinek megfelelően, amelyekben ezt végzik, javaslatot lehet tenni a társadalmi valóságban létező oktatási típusok meghatározására.

A családi nevelés egyes családtagok többé-kevésbé értelmes erőfeszítéseit jelenti, hogy másokat fiuk, lányuk, férjük, feleségük, vejük, menyükről alkotott elképzeléseik szerint neveljenek fel (mellékesen jegyezzük meg hogy ha a spontán szocializáció minden családban megtörténik, akkor a családban való nevelés viszonylag ritka jelenség).

A hitoktatás során a hívőket úgy táplálják, hogy célirányosan és szisztematikusan beléjük oltják (indoktrinálják) azt a világnézetet, attitűdöt, kapcsolati és magatartási normákat, amelyek megfelelnek egy adott felekezet dogmáinak és doktrinális elveinek.

A szociális nevelést speciálisan létrehozott oktatási szervezetekben végzik (gyermekotthonoktól és óvodáktól az iskolákig, egyetemekig, szociális segélyközpontokig stb.), valamint számos olyan szervezetben, amelyek számára az oktatási funkció nem vezet, de gyakran látens jellegű. (a hadsereg hadosztályaiban, politikai pártokban, sok vállalatnál stb.). A szociális nevelés az ember művelése annak során, hogy szisztematikusan megteremtse a feltételeket pozitív (a társadalom és az állam szempontjából) fejlődéséhez, valamint szellemi és értékorientációjához.

A szociális nevelésnek az egyén fejlődésének, szellemi és értékorientációjának feltételeinek megteremtéseként való felfogása az egyén társadalommal és szegmenseivel szembeni elsőbbségén alapul; objektíven támaszkodik a nevelt személy szubjektivitására és szubjektivitására, mert a feltételek nem irányadóak, de egyéni választást és döntéshozatalt követelnek meg az embertől, és kisebb-nagyobb önismereti, önmeghatározási, önmeghatározási lehetőségeket jelentenek. felismerés és önigazolás.

Az állam és a társadalom speciális szervezeteket is hoz létre, amelyekben a javítóintézeti nevelés zajlik - bizonyos problémákkal vagy hiányosságokkal küzdő személy művelése, a társadalmi élethez való alkalmazkodás feltételeinek szisztematikus megteremtése, a hiányosságok vagy fejlődési hibák leküzdése vagy gyengítése során.

Az ellenkulturális szervezetekben – bűnöző és totalitárius (politikai és kvázi-vallási közösségek) disszociális nevelés történik – az ezekben a szervezetekben részt vevő emberek céltudatos művelése a deviáns tudat és viselkedés hordozójaként.

Az oktatás, mint általános kategória úgy határozható meg, mint egy személy viszonylag értelmes és céltudatos művelése, annak megfelelően, hogy milyen csoportokban és szervezetekben folyik.

Az „értelmes nevelés” egybevág a társadalmi valóság leírt töredékével, mert az ember családban, plébánián, iskolában, bandában és más szervezetekben nő fel. Etimológiailag teljesen korrekt. És végül, magában foglalja vagy jelentősen átfedi a cikk elején említett definíciók többségét - befolyás, tevékenység, interakció, személyes fejlődés irányítása stb. Azonban egy személy művelésében egy bizonyos típus felnevelésének folyamatában , ezek és más jellemzők más-más szerepet töltenek be és különböző módon kombinálódnak (például a nevelés folyamatában a disszociális nevelés folyamatában a befolyás dominál, a szociális nevelésben pedig az interakció túlsúlya a befolyásolás használatánál stb. .).

Az oktatás, mint viszonylag társadalmilag ellenőrzött szocializáció, legalább négy dologban különbözik a spontán szocializációtól.

Először is, a spontán szocializáció a társadalom tagjainak nem szándékos interakcióinak és kölcsönös befolyásának folyamata. A nevelés alapja pedig a társadalmi cselekvés, vagyis cselekvés: a problémák megoldására irányul; kifejezetten a válaszviselkedésre orientált

partnerek; magában foglalja azon emberek lehetséges viselkedési lehetőségeinek szubjektív megértését, akikkel egy személy interakcióba lép (M. Weber).

Másodszor, a spontán szocializáció egy tanulási folyamat, azaz egy személy rendszertelen elsajátítása (számos társadalmi tényezővel, veszélyekkel és életkörülményekkel kölcsönhatásban) a nyelvnek, szokásoknak, hagyományoknak, mindennapi erkölcsnek stb. köszönhetően: a) viselkedési repertoárok (B Skinner); b) a külső hatások és az azokra adott válaszok szimbolikus ábrázolásának képessége „a külső világ belső modellje” formájában (A. Bandura). Az oktatás a tanítás elemeivel együtt magában foglalja a tanulási folyamatot - az ismeretek szisztematikus tanítását, a készségek, képességek és megismerési módok kialakítását, a normák és értékek megismerését. Hangsúlyozni kell, hogy a képzés minden típusú oktatásban jelen van, eltérő mennyiségben, tartalomban, formákban és szervezési módszerekben.

Harmadszor, a spontán szocializáció bensőséges (folyamatos) folyamat, mivel az ember folyamatosan (még magányosan is) interakcióba lép a társadalommal. Az oktatás diszkrét (megszakadt) folyamat, mert bizonyos szervezetekben zajlik, vagyis hely és idő behatárolja (erről még 1974-ben írtam).

Negyedszer, a spontán szocializáció holisztikus jellegű, mivel az ember, mint tárgya, megtapasztalja a társadalom hatását fejlődésének minden aspektusára (pozitív vagy negatív), és szubjektumként valamilyen mértékben tudatosan alkalmazkodik és elszigeteli magát. a társadalomban élete körülményeinek egész komplexumával kölcsönhatásban. Az oktatás valójában egy részfolyamat. Ezt meghatározza, hogy az embert nevelő családi, vallási, állami, közéleti, oktatási, ellenkulturális szervezeteknek eltérő feladatai, céljai, tartalma és módszerei vannak. Az ember élete során számos különféle típusú, őt nevelő közösségen halad át, és ezek közül minden életszakaszban egyszerre többbe is bekerül. Nincs és nem is lehet szoros kapcsolat és folytonosság e közösségek között, sőt gyakran egyáltalán nincs is (ami egy-egy esetben jó és rossz is).

A különféle típusú szervezetekben való nevelés a spontán szocializációval ellentétben többé-kevésbé rendszerezett élményt ad az embernek az emberekkel való pozitív és/vagy negatív interakcióról, megteremti az önismeret, az önmeghatározás, az önmegvalósítás és az önváltozás feltételeit. ilyen vagy olyan, és általában - a társadalomban való alkalmazkodás és elszigeteltség tapasztalatainak megszerzésére.

Az „oktatás”, „önképzés”, „átnevelés” fogalma.

Figyelembe kell venni, hogy a pedagógiában az „oktatás” kategória az egyik fő. Történelmileg különböző megközelítések alakultak ki a lényegének mérlegelésére. A fogalom terjedelmét jellemezve sok tanár-kutató megkülönbözteti a tágabb társadalmi értelemben vett nevelést, ezen belül a társadalom egészének személyiségére gyakorolt ​​hatást (azaz a nevelés azonosítását a szocializációval), a szűk értelemben vett nevelést - mint céltudatos tevékenységet. célja, hogy kialakítsa az emberekben a személyiségjegyek, nézetek és hiedelmek egy bizonyos rendszerét. Gyakran még lokálisabb értelemben is értelmezik - egy-egy konkrét nevelési feladat megoldásaként (például társadalmi aktivitás elősegítése, kollektivizmus stb.). A bemutatott és néhány más megközelítés általánosítása, figyelembe véve a hazai pedagógia jelenlegi fejlődési szakaszának sajátosságait, lehetővé teszi, hogy az oktatást a tanár és a diák közötti pedagógiai interakció folyamataként értelmezzük, azzal a céllal, hogy az utóbbiban kialakuljon. a személyes tulajdonságok és tulajdonságok szükséges rendszere.

Mint ismeretes, az egyén fizikai, mentális és szociális fejlődése külső és belső, társadalmi és természetes, szabályozott és ellenőrizhetetlen tényezők hatására megy végbe. A szocializáció folyamatában fordul elő - az adott társadalomban, társadalmi közösségben, csoportban rejlő értékek, normák, attitűdök, viselkedési minták egy személy asszimilációja, valamint a társadalmi kapcsolatok és a társadalmi tapasztalatok újratermelése. Következésképpen a szocializáció mind a társadalmi létezés tényezőinek (lényegében nagyon ellentmondásos) spontán befolyása alatt történik a fejlődő személyre, mind pedig a társadalmilag ellenőrzött körülmények és speciálisan az oktatási folyamat során létrehozott feltételek hatására.

Az önképzés az ember tudatos, céltudatos tevékenysége pozitív tulajdonságainak javítására és a negatívak leküzdésére. Az önképzés elemei már óvodás korban jelen vannak a gyermekekben. Ebben az időszakban a gyermek még nem tudja felfogni személyes tulajdonságait, de már képes megérteni, hogy viselkedése pozitív és negatív reakciókat is kiválthat a felnőttek részéről.

Az önrendelkezés, az öntudat és az önbecsülés igénye serdülőkorban kezd kialakulni. A megfelelő szociális tapasztalat és pszichológiai felkészültség hiányában azonban a serdülők nem mindig képesek megérteni saját tetteik indítékait, és felnőttek segítsége nélkül önképzést végezni. Tapintatos pedagógiai útmutatásra van szükségük.

Serdülőkorban, amikor az ember személyes tulajdonságai nagyrészt kialakulnak, az önképzés tudatosabbá válik. Ezenkívül a szakmai önrendelkezés fejlesztése során a fiúk és lányok egyértelműen kifejezik az egyén értelmi, erkölcsi és fizikai tulajdonságainak önképzésének szükségességét az adott eszmény és értékrend szerint, amelyek az adott személyre jellemzőek. társadalom, közvetlen környezet, csoport.

Úgy gondolják, hogy az önképzés tartalma az egyén egészének korábbi nevelése eredményeként alakul ki. Több, egymással összefüggő ciklust tartalmaz.

Első ciklus az önképzés a személyes önfejlesztés szükségességéről szóló döntés meghozatalával kezdődik. A pedagógiai gyakorlat azt mutatja, hogy e fontos elem nélkül nem lehet célzott önképzést végezni. Ezután következik az önképzés lehetőségeinek tanulmányozása (tisztázása), valamint az önmunkában való megvalósításuk kilátásainak felmérése.

Az első ciklus nagyon fontos eleme az önképzés során törekvő eszmény vagy modell kiválasztása vagy kialakítása. A tapasztalatok azt mutatják, hogy az önképzés lehetőségeiről kialakult elképzelés, a saját világkép alapján, az oktatási környezet hatására a nevelt személy választ magának eszményt, példát. Néha létrehoz valamilyen absztrakt képet (modellt), amit szívesen utánozna, vagy amivé szeretne válni. Az ideál meglehetősen egyértelműen ábrázolható egy adott személy arcán, vagy jelen lehet a tudatában bizonyos megnyilvánulások (megjelenés, kommunikáció, kompetencia stb.) formájában.

A második ciklusban az ember a választott ideálnak (példának) vagy az önképzés lehetőségeiről felhalmozott tudásának megfelelően önmaga megismerésére törekszik. Az önismereti folyamat során egy adott minőség vagy személyiségjegy fejlettségi szintjét azonosítják és önértékelik. Diagnózisuk mértéke és pontossága függ a nevelt személytől, annak vágyától, hogy valóban megismerje önmagát, erősségeit és gyengeségeit, vagy hogy kielégítse magánérdekét. Ennek a ciklusnak a keretein belül megtörténik az ember értékorientációinak megfogalmazása (tisztázása) is.

Tartalom harmadik ciklus gyakorlatiasabb, mint elődei. Ennek egyik kritikus eleme az önképzés módjának, módszereinek és eszközeinek megválasztása. Meg kell jegyezni, hogy a modern pedagógia meglehetősen széles választékot kínál a hallgató számára. Itt azonban nagyon fontos azokon elidőzni, amelyek leginkább megfelelnek személyes jellemzőinek és oktatási vagy szakmai tevékenysége sajátosságainak.

Ez a ciklus magában foglalja a szükséges önajánlások kidolgozását is, amelyek segíthetik az embert bizonyos önképzési célok elérésében. Ide tartoznak például a személyes viselkedési szabályok (elvek), amelyek formáját és tartalmát a pedagógiai szakirodalom és a múlt számos kiemelkedő emberének megjelent naplója mutatja be. Meghatározzák az ember legjellemzőbb megnyilvánulásait kapcsolataiban, kommunikációjában, viselkedésében, tevékenységében különböző környezeti feltételek között. Általában minden tanulónak mindig vannak saját magával szembeni követelményei, amelyek tükröződnek viselkedésében, kommunikációjában, kapcsolataiban és tevékenységeiben. Fontos ezek kiemelése, elemzése, tisztázása.

A választott önképzési utak, módszerek és eszközök, valamint a megfogalmazott személyes szabályok alapján történik az önmagunkon végzett munka tervezése. Tartalma megjelenik a vonatkozó programokban vagy tervekben. Általában önkényesen állítják össze. Általában azt tükrözik, hogy min kell dolgozni, milyen módszereket és eszközöket kell alkalmazni, valamint a cél elérésének hozzávetőleges időkeretét.

keretein belül valósul meg az önképző programok (tervek) megvalósítása negyedik ciklus. Fő tartalma a tanuló aktív gyakorlati munkájában rejlik, amely a korábban kialakult értékorientációk elérését célzó spirituális tevékenység. Az önképzés hatékonyságát a későbbi személyes önértékelés határozza meg, ami az állandóság jelét adja.

Az oktatás és az átnevelés folyamatai összefüggenek. Az átnevelés célja a tanulók helytelenül kialakított nézeteinek, ítéleteinek, értékelésének átstrukturálása, a személyiségformálás folyamatát megnehezítő negatív magatartások átalakítása.

Az átnevelés folyamata a következőket foglalja magában: az iskolások erkölcsi fejlődésében bekövetkezett eltérések jelentős okainak megállapítása; a meglévő viselkedési sztereotípia átalakítását befolyásoló utak és eszközök azonosítása; az iskolások helyzetének aktivizálása a társadalmilag értékes kollektív tevékenységekben, nevelő-oktató munkában, szabadidős tevékenységben; követelmény- és ellenőrzési, bátorítási és ösztönző rendszer kialakítása. Az erkölcsi nevelés és az önnevelés kapcsolata fontos feltétele az egyén erkölcsi fejlődésében tapasztalható eltérések leküzdésének. Az oktatásban tapasztalható negatív hatások leküzdésének problémáját sok szovjet tanár és pszichológus tanulmányozza (M. A. Alemaskin, A. S. Belkin, A. V. Vedenov, I. A. Nyevszkij, I. P. Prokopjev, L. I. Ruvinszkij stb.).

A nevelési folyamat szabályszerűségei, alapelvei.

A nevelési folyamat lényegének feltárása törvényszerűségeinek megalapozását feltételezi. A nevelési folyamat általános törvényszerűségein azokat a lényeges külső és belső összefüggéseket értjük, amelyektől a folyamat iránya és a pedagógiai célok elérésének sikere múlik. A minták meghatározásának vezető módszertani alapja a rendszerszemlélet. Egy-egy minta azonosítását mind a társadalom, mind a pedagógiai tudomány fejlődési irányzatai határozzák meg.

A gyermeknevelés problémájával foglalkozó kutatók munkáját elemezve számos olyan rendelkezést azonosíthatunk, amelyeket ennek a folyamatnak a törvényszerűségeként érdemes elfogadni.

Az első minta. A gyermek nevelése csak a gyermek tevékenysége alapján történik a környező társadalmi környezettel való interakciójában. Ugyanakkor a pedagógiai folyamat céljainak és célkitűzéseinek meghatározásakor meghatározó jelentőségű a társadalmi érdekek és a tanulók személyes érdekeinek összhangja. Az oktatási folyamatban lévő kapcsolatokat szubjektív-szubjektívként jellemezve, figyelembe kell venni a tanárok és a diákok megfelelő cselekedeteit. Bármilyen nevelési feladatot a gyermek tevékenységének beindításával kell megoldani: testi fejlesztés - fizikai gyakorlatokkal, erkölcsi - a másik személy jólétére való állandó figyelem, intellektuális - szellemi tevékenységgel stb.

Ha a gyermek tevékenységéről beszélünk, tudnia kell, hogy ez jelentősen függ a motivációjától. Ezért a tanárnak mindenekelőtt a gyermek szükségleteire és indítékaira kell támaszkodnia, és meg kell határoznia, hogy a gyermek számára jelenleg mi a legfontosabb.

A második minta határozza meg az oktatás és a nevelés egységét. Az oktatás célja az általános emberi kultúra megteremtése. Az egyén fejlődése, társadalmi tapasztalatszerzés, a szükséges tudás és lelki képességek komplexumának kialakítása zajlik. Az oktatást és a nevelést egységes folyamatnak tekintve szükséges kiemelni e két szociálpedagógiai jelenség sajátosságait. A tudás kialakításával az ember fejlődik. Fejlődése során arra törekszik, hogy tevékenységi és kommunikációs területeit bővítse, ami viszont új ismereteket, készségeket igényel. V.D. Shadrikov az oktatást az oktatás legfontosabb feladataként határozza meg.

A harmadik minta a nevelési hatások integritását feltételezi, amit a felmondott társadalmi attitűdök és a tanár valós cselekedeteinek egysége biztosít (az egység hiányát az jellemzi, hogy egyet mond, mást tesz, felszólít aktivitást, de passzivitást mutat stb.), a gyermekre vonatkozó pedagógiai követelmények összhangját a tanulók nevelésének minden tantárgya szerint. Ugyanakkor megvalósul a szociális interakció pedagógiai szabályozása, ami a tanárok közvetlen és közvetett befolyását jelenti a gyermekek társadalmi mikrokörnyezetében lévő kapcsolatrendszerére mind az oktatási intézményben, mind azon kívül. Ez a hatás a személyes jelentőségű célok megvalósítására irányul a közös tevékenységekben, valamint a tanulók társadalmi szerep- és viselkedésrendszerének elsajátítására, figyelembe véve életkori szubkultúrájukat. Az oktatási folyamat integritásának lényege, hogy minden részét és funkcióját alárendeljük a fő feladatnak: az ember formálásának - az egyéniség fejlesztésének és az egyén szocializációjának. A nevelő-oktató munka megszervezésének holisztikus megközelítése feltételezi: az egyes pedagógusok tevékenységének megfelelőségét az általános célnak; a nevelés és az önképzés, az oktatás és az önképzés egysége; kapcsolatok kialakítása a pedagógiai rendszer elemei között: információs kapcsolatok (információcsere), szervezeti és tevékenységi kapcsolatok (közös tevékenység módszerei), kommunikációs kapcsolatok (kommunikáció), vezetési és önkormányzati kapcsolatok.amit az elhangzottak egysége biztosít a pedagógus társadalmi attitűdjei és valós cselekedetei (az egység hiányát az jellemzi, hogy egyet állít, mást tesz, aktivitásra hív, de passzivitást tanúsít stb.), a gyermekre támasztott pedagógiai követelmények következetessége. a tanulók oktatásának valamennyi tárgya. Ugyanakkor megvalósul a szociális interakció pedagógiai szabályozása, ami a tanárok közvetlen és közvetett befolyását jelenti a gyermekek társadalmi mikrokörnyezetében lévő kapcsolatrendszerére mind az oktatási intézményben, mind azon kívül. Ez a hatás a személyes jelentőségű célok megvalósítására irányul a közös tevékenységekben, valamint a tanulók társadalmi szerep- és viselkedésrendszerének elsajátítására, figyelembe véve életkori szubkultúrájukat. Az oktatási folyamat integritásának lényege, hogy minden részét és funkcióját alárendeljük a fő feladatnak: az ember formálásának - az egyéniség fejlesztésének és az egyén szocializációjának. A nevelő-oktató munka megszervezésének holisztikus megközelítése feltételezi: az egyes pedagógusok tevékenységének megfelelőségét az általános célnak; a nevelés és az önképzés, az oktatás és az önképzés egysége; kapcsolatok kialakítása a pedagógiai rendszer elemei között: információs kapcsolatok (információcsere), szervezeti és tevékenységi kapcsolatok (közös tevékenység módszerei), kommunikációs kapcsolatok (kommunikáció), irányítási és önkormányzati kapcsolatok.

Ennek a mintának a megvalósítása magában foglalja a társadalmi intézmények interakcióját az oktató-nevelő munka megszervezésében, amelynek célja az ember alapvető szféráinak fejlesztése, amely jellemzi életútját, az egyéniség harmóniáját, az ember szabadságát és sokoldalúságát, boldogságát és jólétét.

A felsorolt ​​minták meghatározzák az oktatási folyamat alapelveit, és kifejezik az alapkövetelményeket a nevelő-oktató munka tartalmával, formáinak meghatározásával és módszereivel szemben.

Az alapelvek mindig megfelelnek a nevelés céljainak és a pedagógusok előtt álló feladatoknak, meghatározzák e feladatok megvalósításának lehetőségeit.

A modern hazai pedagógiában a nevelési elvek problémájának sincs egyértelmű megoldása. A 20. század második felének pedagógiai tankönyveiben a nevelési elveket és a tanítási elveket külön-külön vették figyelembe. A teoretikusok hagyományosan a nevelés elveinek tulajdonították (különböző kombinációkban) az osztályoktatást, a párttagságot, az oktatás és az élet kapcsolatát, a tanulók tudatának és magatartásának egységét, a munkahelyi nevelést, a csapatban és csapaton keresztül történő nevelést stb. Ezt a helyzetet a probléma elméleti kidolgozatlansága, az oktatás lényegének, az oktatás és képzés kapcsolatának különböző tanári megértése, valamint ideológiai és opportunista megfontolások magyarázzák.

A változékonyság elve az oktatásban és nevelésben: A modern társadalmakban a társadalmi nevelés változékonyságát mind az egyén szükségleteinek és érdekeinek, mind a társadalom szükségleteinek sokfélesége és mobilitása határozza meg. Az ember fejlődésének, szellemi és értékorientációjának feltételeit szisztematikusan megteremtik szövetségi, regionális, önkormányzati és helyi szinten: egyetemes emberi értékeken alapulva; figyelembe véve az etnikai sajátosságokat és a helyi viszonyokat; a meglévő és új lehetőségek felhasználása a személyes, életkorspecifikus, differenciált és egyéni megközelítések oktatási szervezetekben történő megvalósítására. Sokféle típusú és típusú oktatási szervezet létrehozására van szükség, amely lehetővé teszi az egyén és a társadalom érdekeinek és szükségleteinek kielégítését.

Az oktatás humanista orientációjának elve: Az oktatás humanizálásának szükségességének gondolata tükröződik Ya.A. Comenius, de a legkövetkezetesebben az ingyenes oktatás elméleteiben Zh.Zh. Russo és L.N. Tolsztoj, a XX. században pedig a humanisztikus pszichológiában és pedagógiában. Az alapelv feltételezi a tanár következetes attitűdjét a tanulóhoz, mint saját fejlesztésének felelős és független alanyához, a tantárgy-tantárgy kapcsolatokon alapuló oktatási folyamatban az egyénnel és a csapattal való interakciójának stratégiáját. Ennek az elvnek a megvalósítása jelentős hatással van az ember fejlődésére, szocializációjának minden vonatkozására. A nevelés határozza meg, hogy az ember sikeresen sajátítsa el a pozitív (és nem aszociális vagy antiszociális) normákat és értékeket, megteremtse a feltételeket önmaga, mint a szocializáció alanya hatékony megvalósításához; segít neki egyensúlyt elérni a társadalomban való alkalmazkodás és az abban való elszigeteltség között, azaz. ilyen vagy olyan mértékben minimalizálja azt a fokot, amellyel a szocializáció áldozatává válik. Az elv gyakorlati megvalósítása hatékonyan befolyásolja a tanulók reflexiójának és önszabályozásának fejlődését, a világhoz és a világhoz, önmagukhoz és önmagukhoz való viszonyának kialakulását, az önbecsülés és a felelősség kialakulását; a demokratikus és humanista nézetek kialakulásáról.

A dialogikus társadalmi nevelés elve: Az ókori Hellászból származó eszme a pedagógusok és a nevelők közötti párbeszéd szükségességéről a középkori tanítási módszerekben, majd a modern kor pedagógiai munkáiban kapta meg kissé sajátos fejlődését. Az elmúlt évtizedek tendenciája, hogy a nevelést tantárgyi-tantárgyi folyamatnak tekintjük, lehetővé teszi, hogy ezt az elvet a pedagógia számára a legfontosabbként fogalmazzuk meg. Az alapelv azt feltételezi, hogy az ember spirituális és értékorientációja, illetve nagymértékben fejlődése a pedagógusok és a tanulók közötti interakció folyamatában valósul meg, amelynek tartalma az értékek (intellektuális, érzelmi, erkölcsi, kifejező, szociális stb.), valamint az értékek közös előállítása a mindennapi életben és az oktatási szervezetek élettevékenységében. Ez a csere akkor válik hatásossá, ha a pedagógusok arra törekszenek, hogy párbeszédes jelleget adjanak a diákjaikkal való interakciójuknak. A szociális nevelés dialogikus jellege nem jelenti a pedagógus és a nevelt közötti egyenlőséget, ami az életkor, az élettapasztalat, a társadalmi szerepek különbözőségéből adódik, hanem őszinteséget és kölcsönös tiszteletet igényel.

A kollektivitás elve a szociális nevelésben: Az a gondolat, hogy a csapat a nevelés legfontosabb eszköze, már nagyon régen megjelent, de a hazai pedagógia a 19. század közepétől intenzíven fejlesztette. Az elv modern értelmezése azt sugallja, hogy a különféle típusú csoportokban végzett szociális nevelés a társadalomban való élés élményét adja, feltételeket teremt a pozitívan orientált önismerethez, önmeghatározáshoz, önmegvalósításhoz és önmegerősítéshez, és általában – a társadalomban való alkalmazkodás és elszigetelődés tapasztalatának megszerzéséért.

Az oktatás kulturális konformitásának elve: J. Locke, C. Helvetius és I. Pestalozzi munkáiban jelent meg az oktatás kulturális konformitása szükségességének gondolata. században megfogalmazott elv. F. Disterweg modern értelmezésben azt javasolja, hogy az oktatásnak az egyetemes emberi kulturális értékeken kell alapulnia, és összhangban kell lennie a nemzeti kultúrák következetes egyetemes emberi értékeivel és normáival, valamint bizonyos régiók lakosságában rejlő jellemzőkkel. Az oktatásnak be kell vezetnie az embert egy etnikai csoport, a társadalom és a világ egészének kultúrájának különböző rétegeibe, segítenie kell az embert alkalmazkodnia az önmagában és a körülötte lévő világban folyamatosan bekövetkező változásokhoz, és meg kell találnia a módját a negatív hatások minimalizálásának. az innováció következményei. Ennek az elvnek a megvalósítása azonban jelentősen bonyolult, mivel a kultúra egyetemes értékei és az egyes társadalmak értékei nemcsak nem azonosak, hanem jelentősen eltérhetnek egymástól. A különböző kultúrák és szubkultúrák értékei egyensúlyának megtalálása az oktatás eredményességének egyik feltétele.

A hiányos nevelés elve, amely a személyiség fejlődését jelzi minden életkori szakaszban. Az emberi fejlődés minden életkori szakasza önálló egyéni és társadalmi érték (és nem csak és nem is annyira a későbbi életre való felkészülés szakaszai). Minden emberben mindig van valami hiányos, és a világgal és önmagával párbeszédes kapcsolatban lévén mindig megőrzi a változás és önváltoztatás lehetőségét. Ennek megfelelően az oktatást úgy kell felépíteni, hogy minden életkorban mindenkinek lehetősége legyen önmagát és másokat újra megismerni, felismerni a benne rejlő lehetőségeket, megtalálni a helyét a világban.

A nevelés természet-konformitás elve: A nevelés természet-konformitása szükségességének gondolata már az ókorban Démokritosz, Platón, Arisztotelész munkáiból származik, és az elv a 17. században fogalmazódott meg. Comenius. A természetről és az emberről szóló tudományok fejlődése a 20. században, különösen V.I. tanítása. Vernadsky elképzelései a nooszféráról jelentősen gazdagították az elv tartalmát. Modern értelmezése azt sugallja, hogy a nevelésnek a természeti és társadalmi folyamatok kapcsolatának tudományos megértésére kell épülnie, összhangban kell lennie a természet és az ember fejlődésének általános törvényeivel, nemnek és életkornak megfelelően kell nevelnie, és felelősséget is kell formálnia benne. önmaga fejlődéséért, állapotáért és további evolúciós nooszférájáért. Szükséges, hogy az ember bizonyos etikai attitűdöket alakítson ki a természettel, a bolygóval és a bioszférával egészében, valamint a környezet- és erőforrás-takarékos gondolkodást és magatartást.

Ugyanakkor a nevelés, mint az ember fejlődésének és szocializációjának szerves részének, mint oktató és diák interakciójának megértése lehetővé teszi, hogy számos olyan nevelési alapelvet azonosítsunk, amelyek nevelési elvnek tekinthetők, az oktatás megszervezése. egy személy szociális tapasztalata, és az oktatásban részesülők egyéni segítése. Ebben az esetben az oktatásnak az emberi fejlődés feltételeinek megteremtéseként való felfogása határozza meg a természetes konformitás és a kulturális konformitás elvét. A nevelésnek mint az egyén céltudatos fejlesztésének megközelítéséből következik az az elve, hogy a nevelést az egyén fejlesztésére kell összpontosítani. A nevelés és az emberi fejlődés egyéb tényezői közötti kapcsolat tükröződik a komplementaritás elvén.

A természet fogalmának különböző értelmezésével egyesítette őket az emberhez való hozzáállás, mint annak része, és annak megerősítése, hogy a környező világban az emberi fejlődés objektív törvényeivel összhangban kell nevelni. Az ókori Görögországban nemcsak az átfogó nevelés feladatát tűzték ki, hanem kísérletet tettek annak filozófiai és pedagógiai alátámasztására is (Arisztotelész). Itt merült fel először az a gondolat, hogy a harmonikusan fejlődő gyermekek nevelését természetüknek megfelelően kell végezni, hiszen az ember a természet harmonikus része. A „természet-konformitás” nevelés elvét ezután Kamensky, Rousseau, Pestalozzi és mások munkáiban fejlesztették tovább.

A természethez való alkalmazkodás elve kétségtelenül haladó volt a maga korában, hiszen szembeszállt a tudományos és tekintélyes nevelési rendszerekkel azok kegyetlenségével és a gyermek elleni erőszakkal. Az ezt az elvet valló pedagógiai koncepciók megkövetelték, hogy a nevelés a gyermekek életkori sajátosságaihoz, képességeihez, érdeklődési köréhez, igényeihez igazodjon. Ezért rendszerint mind feladataik, mind oktatási módszereik embersége különböztette meg őket. Ugyanakkor mindannyian szenvedtek egy közös alapvető hibától - az emberi személyiség társadalmi lényegének és nevelésének tudatlanságától. Feltételezték, hogy a személyiség alapvető tulajdonságai, mint a kedvesség, a kommunikáció és a munka iránti igény kezdetben adottak a gyermeknek, és természetes fejlődésük egy átfogóan fejlett, i.e. harmonikus személyiség.

Ez a gondolat különösen egyértelműen kifejeződött Rousseau pedagógiai koncepciójában, aki a „természettel való összhang” elve nevében azt követelte, hogy a gyermekeket a „romlott” emberi társadalom befolyásán kívül neveljük, távol a „rohadttól”. ” civilizáció. Úgy vélte, hogy a gyermek természeténél fogva erkölcsös lény, a rossz tulajdonságokat a civilizáció, a szerkezetében csúnya társadalom neveli belé. Ennek megfelelően úgy vélte, a nevelés feladata, hogy a gyermek életét közelebb hozza a természet életéhez, és segítse a gyermek minden természetes képességének szabad kibontakozását. Az akkori társadalom- és természettudományok fejlettségi szintje nem tette lehetővé Rousseau-nak, hogy megértse, hogy az emberi „természet” „társadalmi természet”, és hogy nem „naturalista”, hanem „kultúrtörténeti” megközelítést kell alkalmazni. emberi személyiség.

Korunkban aligha érdemes bizonygatni a Rousseau által javasolt harmonikus személyiség nevelési módszer utópisztikusságát: az ember társas lény, a társadalmon kívül pedig megszűnik ember lenni. A harmóniát, amelyet állítólag úgy érnek el, hogy a gyermeket kivonják a társadalom normális életéből, bármilyen diszharmonikus is a társadalom, nem fogadható el társadalmi ideálként. Ráadásul a Rousseau által védett nevelési módszer - a természetes következmények módszere - lényegében a gyermek egocentrizmusára, sőt önzésére apellál, i.e. olyan minőségre (amint az a későbbi előadásból kiderül), amely meghatározza a diszharmonikus személyiség kialakulását, minden képességének „arányos” fejlesztése mellett is.

Így sem a „természettel való összhang”, sem az „arányosság” fogalma nem fedi fel az egyén harmonikus fejlődésének lényegét, éppen ellenkezőleg, ennek tudományos feltárásának szükségességét hangsúlyozza.

Az elv modern értelmezése abból indul ki, hogy az oktatásnak a természeti és társadalmi folyamatok tudományos megértésén kell alapulnia, összhangban kell lennie a természet és az ember fejlődésének általános törvényeivel, és felelősséget kell vállalnia a környező világ és önmaga fejlődéséért. Éppen ezért az ember fejlődését és szükségleteit túl kell vinni saját „én” és a legközelebbi társadalom határain, segítve az emberiség globális problémáinak megértését, a természethez és a társadalomhoz való tartozás érzését, a felelősséget állapotukat és fejlődésüket.

A kulturális konformitás elvét a pedagógiában F.A. Disterweg fogalmazta meg J. Locke és C.A. Helvetius elképzelései alapján. Azzal érvelt, hogy az oktatásban figyelembe kell venni annak a helynek és időnek a körülményeit, amelyben az ember született és él, ti. minden modern kultúra a szó tág értelmében, és az adott ország, amely hazája. K. D. Ushinsky és L. N. Tolsztoj ezt az ötletet a „nemzeti oktatás” koncepciójával dolgozta ki. P. F. Kapterev az oktatás, a társadalmi viszonyok és a kultúra kapcsolatát a vallás, az emberek életének és erkölcsének összességének tekintette. A kulturális konformitás elvének modern felfogása azt sugallja, hogy az oktatásnak egyetemes emberi értékeken kell alapulnia, és az etnikai és regionális kultúrák sajátosságait figyelembe véve kell felépíteni. Úgy gondolják, hogy az oktatás céljai, tartalma és módszerei kulturálisan megfelelőek, ha figyelembe veszik az adott társadalom történelmileg kialakult hagyományait és szocializációs stílusát.

A nevelésnek az egyén fejlődésére való orientációjának (néha - központosításának) elve azon az ókori társadalomban keletkezett és sok gondolkodó munkáiban megtestesült elképzelésen alapul, hogy a nevelés feladata az emberi fejlődés. A 20. században ezt az elképzelést D. Dewey, C. Rogers, A. Maslow és mások dolgozták ki, akik az oktatást úgy tekintik, mint amely lehetőséget teremt az egyén önmegvalósítására és önmegvalósítására. Következésképpen ez az elv az egyén társadalommal, állammal, társadalmi intézményekkel, csoportokkal és kollektívákkal szembeni prioritásának elismerésén alapul. Feltételezi, hogy ennek az álláspontnak kell az oktatásfilozófiának, a nevelés terén a társadalom ideológiájának alapjává válnia, mind a pedagógusok, mind a tanulók központi értékorientációjának. Az egyén elsőbbségének korlátozása csak akkor lehetséges, ha ez más egyének jogainak biztosításához szükséges. Ebben a megközelítésben az oktatás folyamatát, az oktatási intézményeket és a tanulói közösséget csak a személyes fejlődés eszközének tekintik.

Az oktatás komplementaritása elvét N. Bohr fizikus fogalmazta meg 1927-ben, és módszertani alapelvként kezdték alkalmazni a különböző tudásterületeken. A modern pedagógiában V. D. Semenov javasolta, hogy az oktatást az emberi fejlődés egyik tényezőjének tekintse, kiegészítve a természeti, társadalmi és kulturális hatásokat. Ez a megközelítés lehetővé teszi, hogy magát az oktatást a családi (magán), vallási (hitvallásos) és állami (társadalmi) nevelés egymást kiegészítő folyamatainak összességeként tekintsük, ami az iskolaközpontúság és az etatizmus (a francia etat - állam) elutasításához vezet. ). Ebben az esetben az iskolaközpontúság elutasítása annak megértéséhez vezet, hogy a modern iskola csak egy a sok oktatási intézmény közül, amelyek elvesztették monopóliumukat az oktatásban, de megtartották prioritásukat a szisztematikus oktatásban. Az etatizmus tagadása annak felismerését jelenti, hogy a civil társadalomban a nevelést nemcsak az állam, hanem a társadalom is végzi a családi, magán-, állami és egyéb szervezeteken keresztül, megfelelő szervezeti és pedagógiai alapokon.

Az emberi fejlődés korai szakaszában az oktatás egyesült a szocializációval, amelyet a gyermekek gyakorlati részvételének folyamatában hajtottak végre a felnőttek életében (ipari, társadalmi, rituális és játék). A gyakorlati élettapasztalatok és a nemzedékről nemzedékre átörökített mindennapi szabályok asszimilációjára korlátozódott. A férfiak és nők közötti munkamegosztás ugyanakkor meghatározta a fiúk és lányok iskolai végzettségében (pontosabban szocializációjában) tapasztalható különbséget.

Az emberek munkájának és életének egyre bonyolultabbá válása oda vezetett, hogy az oktatás a közélet egy speciális szférájába került. A szisztematikus képzés, amelynek formái az idő múlásával differenciálódnak, egyre nagyobb szerepet kap. Így már a klánközösségben is megjelentek olyan emberek, akik bizonyos tevékenységekben (vadászok, halászok, szarvasmarha-tenyésztők, vének és papok stb.) arra specializálódtak, hogy tapasztalataikat átadják annak fiatalabb tagjainak. Sőt, minden gyermek megközelítőleg azonos nevelésben részesült, ami általában véve egyfajta természetes nevelésnek tekinthető.

A korai osztálytársadalmakban az oktatás céljait és tartalmát elsősorban a társadalmi-gazdasági viszonyok és a társadalom ideológiája határozták meg. Az oktatás középpontjában a társadalomban pozitívan értékelt tulajdonságok elsajátítása, a kultúra megismertetése, valamint az osztályhovatartozásnak megfelelő hajlamok és képességek fejlesztése állt. Pedagógiai szempontból az ilyen nevelés formáló volt. Ez a nevelés bizonyos mértékű individualizálódásához és egyben társadalmi differenciálódásához vezetett, hiszen az otthoni nevelés tartalmát a család vagyoni helyzete és osztályhovatartozása határozta meg. A családi nevelést kiegészítette a kialakulóban lévő közoktatási rendszer, amely kezdettől fogva osztályjelleget kapott.

A középkorban a kereskedők és kézművesek gyermekei számára oktatási intézmények keletkeztek - kézműves vagy céhes iskolák, céhes iskolák. A gyártás és az üzemi termelés fejlődésével megjelent a munkásgyermekek iskolarendszere, amely minimális általános műveltségi és szakmai ismereteket és készségeket biztosít. Később iskolákat szerveztek a paraszti gyerekeknek. Minden korabeli oktatási intézményben nagy helyet foglalt el a hitoktatás.

A közoktatási rendszer kialakítása során az életre való felkészítés elvált az abban való gyakorlati részvételtől, viszonylag autonóm társadalmi jelenséggé alakulva. Rendszerének kialakulása, fejlődése már a 17. században meghatározta a neveléstudomány - pedagógia - kialakulását és intenzív fejlődését. A problémái iránti érdeklődés számos más tudományban is megjelent. Számos nevelési koncepció jelent meg (tekintélyelvű, természetes, szabad, „új” stb.), amelyek az érintett társadalmi csoportok kérésének megfelelően, különféle filozófiai tanítások alapján alakultak ki.

A 19. században a polgári társadalmi viszonyok erősödése, az ipar intenzív fejlődése, a kapitalista viszonyok vidékre való behatolása, a civil társadalom megjelenése következtében a társadalom minden szférájára a munkásképzés követelményei. -a gazdasági és politikai élet jelentősen megnőtt. Ezért a közoktatási rendszer továbbfejlesztése sok országban fokozatos átmenethez vezetett, először az egyetemes általános, majd a középfokú oktatás felé. Az oktatás az állam egyik legfontosabb funkciójává válik. Az állam feladatul tűzve ki a számára szükséges állampolgári típus hatékony kialakítását, egyre következetesebben foglalkozott az oktatási rendszer fejlesztésével.

A 20. század közepétől. az oktatás általános iránya változik. Egyre inkább fejlesztő jelleget kap, ami a világközösség gyors urbanizációjával és iparosodásával, a tudományos és technológiai fejlődéssel jár együtt. Az állami oktatási rendszer fejlődésére ugyanilyen jelentős befolyást gyakorol a társadalom társadalmi szerkezetének bonyolítása, a „nagy család” (köztük három vagy több generáció) „kicsivé” (szülők és gyermekeik) átalakulása. ), az egyetemes oktatás bevezetése és differenciálása, valamint a tömegtájékoztatás oktatási szerepének növelése. A gyermekek nagyobb függetlensége a szüleiktől (különösen a városokban) és a társaik rájuk gyakorolt ​​növekvő befolyása (mind a felnőttek által szervezett csoportok, mind az informális csoportok formájában) jelentős számú, viszonylag független forrás megjelenéséhez vezet. hatása a fiatalabb generációkra. Ez a modern civilizált társadalom körülményei között az oktatás lényegének és tartalmának tisztázásához vezetett.

Az oktatás, mint a személyiség harmonikus kialakításának és fejlődésének gondolata.

A „harmonikus” és az „átfogóan fejlett” személyiség fogalmát gyakran szinonimaként használják. Eközben, bár nagyon közel állnak egymáshoz, mégsem azonosak. A harmonikus és átfogóan fejlett személyiség kialakulásának feltételei sem azonosak. Sőt, az átfogó fejlődés elérésére tett kísérletek, amelyek csak a személyiség minden oldalának arányos és arányos feltárását jelentik anélkül, hogy különös figyelmet fordítanának domináns törekvéseinek és képességeinek kialakítására és kielégítésére, számos konfliktushoz vezethetnek, és nem vezethetnek a személyiség virágzásához. a személyiséget, hanem egyéniségének törlésére.** Ezért a szokásos rendelkezések, miszerint a harmonikus személyiség „az emberi tudat, viselkedés és tevékenység különböző aspektusainak és funkcióinak harmonikus és szigorú kombinációja”, amelyre az „arányos” jellemző. minden emberi képesség fejlesztése”, semmiképpen sem elegendőek a harmonikus személyiség eszményének megvalósításához a nevelés gyakorlatában . Figyelembe kell venni, hogy milyen arányosságról van szó, vagyis a harmonikus személyiség fogalmának sajátos pszichológiai tartalmának megértéséhez.

A múlt tanárai és filozófusai sokat írtak a harmonikus fejlődésről és a harmonikus nevelésről. Már az ókori Görögországban (Kr. e. V-VI. század), az athéni rabszolgabirtokos köztársaságban olyan férfiak nevelését tűzték ki, akik harmonikusan ötvözik a testi, szellemi, erkölcsi és esztétikai nevelést. Igaz, az athéni pedagógia ezt a feladatot nem terjesztette ki a rabszolgákra, akiknek csak a nehéz fizikai munka volt a sorsa. De minden úgynevezett „szabad fiúnak” 7-14 éves korig a „gimnáziumi” iskolában kellett tanulnia, ahol általános végzettséget szereztek, és a „kifarista” iskolában, ahol zenét, éneket és szavalót tanultak, és 14 évesen beléptek a „Palaestra”-ba - egy birkózóiskolába, ahol tornáztak és politikáról szóló beszélgetéseket hallgattak. Így Athénban egy bizonyos gyermekkörrel kapcsolatban megvalósították a harmonikus fejlődés gondolatát, amelyet az ember egyéni „oldalainak” arányos és arányos kombinációjaként értelmeztek.