Institut Studi Korespondensi

Tes

Tentang pedagogi teoretis
Dengan topik: “Konsep pendidikan. Pendidikan sebagai fenomena sosial dan sebagai proses pedagogis”
Siswa kelompok : KhOBz-331
Tkachenko Evgenia Aleksandrovna

Guru: Drygina E.N.
Nilai ______________________________ _______
Nomor pendaftaran ______________________
Tanggal ______________________________ _________
ISI:

Konsep pendidikan;
Proses dan hasil pendidikan;
Pendidikan sebagai fenomena sosial dan sebagai proses pedagogis;
Membesarkan pribadi yang sedang tumbuh sebagai pembentukan kepribadian yang berkembang;
Masyarakat sebagai kunci pendidikan yang layak;
Manajemen proses pendidikan;
Faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan kepribadian;
Pengaruh tim terhadap pengasuhan anak;
Kesimpulan.

KONSEP PENDIDIKAN
Konsep “pendidikan” dalam arti luas dan sempit.

Pendidikan dalam arti luas adalah suatu proses yang bertujuan dan terorganisir yang menjamin perkembangan individu yang menyeluruh dan harmonis, mempersiapkannya untuk bekerja dan kegiatan sosial.
Konsep “pendidikan” dalam arti sempit identik dengan konsep “karya pendidikan”, yang dalam proses terbentuknya keyakinan, norma perilaku moral, watak, kemauan, selera estetika, dan kualitas fisik seseorang.
Jika pendidikan dalam arti luas mencakup baik proses kognisi terhadap realitas maupun pembentukan sikap terhadapnya, maka pendidikan dalam arti sempit hanya mencakup bidang hubungan dan perilaku.
Kategori pedagogi utama berikutnya adalah pengajaran. Ini adalah proses yang sistematis, terorganisir dan terarah dalam mentransfer pengetahuan, keterampilan, kemampuan kepada generasi muda, membimbing aktivitas kognitif mereka dan mengembangkan pandangan dunia mereka, sarana untuk memperoleh pendidikan. Landasan pembelajaran adalah pengetahuan, kemampuan, keterampilan, yang di pihak guru berperan sebagai komponen asli isi, dan di pihak siswa sebagai produk asimilasi.
Pengetahuan merupakan cerminan seseorang terhadap realitas objektif yang berupa fakta, gagasan, konsep, dan hukum ilmu pengetahuan. Mereka mewakili pengalaman kolektif umat manusia, hasil pengetahuan tentang realitas.
Keterampilan – kesiapan untuk secara sadar dan mandiri melakukan tindakan praktis dan teoretis berdasarkan pengetahuan yang diperoleh, pengalaman hidup, dan keterampilan yang diperoleh.
Keterampilan adalah komponen kegiatan praktis yang diwujudkan dalam pelaksanaan tindakan yang diperlukan, disempurnakan melalui latihan yang berulang-ulang.
Dengan memberikan pengetahuan ini atau itu kepada siswa, guru selalu memberi mereka arahan yang diperlukan, seolah-olah membentuk sikap ideologis, sosial, ideologis, moral, dan banyak sikap lainnya yang paling penting. Oleh karena itu, pelatihan bersifat mendidik. Demikian pula, pendidikan apa pun mengandung unsur pembelajaran.
Dengan mengajar kita mendidik, dengan mendidik kita mengajar.

Beralih ke literatur referensi, kita dapat menggambarkan pendidikan sebagai “suatu proses pengaruh yang sistematis dan terarah terhadap perkembangan spiritual dan fisik seseorang untuk mempersiapkannya menghadapi kegiatan industri, sosial dan budaya. Terkait erat dengan pendidikan dan pelatihan.” Meskipun ada kelanjutan ideologis, sulit untuk membantah definisi seperti itu. Jadi mari kita coba memahaminya.

Proses dan hasil pendidikan.

Kita harus segera memisahkan dua konsep yang berbeda - pendidikan sebagai suatu proses dan pendidikan sebagai hasil. Sering dikatakan bahwa seseorang yang terdidik baik atau buruk, pernah menerima didikan ini atau itu, artinya hasil keseluruhan yang diperoleh sebagai hasil dari proses pendidikan (di sini didikan menyatu dengan konsep pendidikan). Tapi menurut saya, dalam pendidikan, yang menentukan bukanlah tujuan yang dicapai, melainkan cara mencapainya.
Seseorang dididik sejak lahir hingga hampir meninggal. Meskipun kuatnya pengaruh pendidikan ini tentu saja berbeda-beda tergantung pada usia, kedudukan dan status sosial, dan sebagainya. Pedagogi sebagai ilmu pendidikan saat ini memiliki empat paradigma yang sesuai dengan proses pendidikan yang dilaksanakan:

pedagogis;
andrologi;
akmeologis;
komunikatif.

Jenis-jenis pendidikan manusia berikut ini dibedakan:
Menurut isi pendidikan:

batin;
tenaga kerja;
fisik;
moral;
estetis;
hukum;
peran seksual dan seks;
ekonomis;
lingkungan, dll.

keluarga;
keagamaan;
sosial (dalam arti sempit);
disosial (asosial);
pemasyarakatan.

otoriter;
bebas;
demokratis.

gangguan kesehatan individu (individu);
ciri-ciri lingkungan, termasuk sosial;
warisan cacat pendidikan;
kekurangan sumber daya;
biaya teknologi dan metodologi pendidikan, dll.

Pendidikan sebagai fenomena sosial dan sebagai proses pedagogis.

Pendidikan sebagai fenomena sosial. Kategori, tujuan pendidikan dalam pedagogi. Metodologi dan metode pendidikan.
Pendidikan sebagai fenomena sosial merupakan proses sosio-historis yang kompleks dan kontradiktif masuknya dan pelibatan generasi muda dalam kehidupan bermasyarakat, dalam kehidupan sehari-hari, kegiatan sosial dan produksi, kreativitas, spiritualitas. Ini menjamin kemajuan sosial dan kelangsungan generasi.
Berdasarkan kesadaran orang dewasa akan ciri-ciri utama pendidikan sebagai fenomena sosial dalam masyarakat, timbullah keinginan untuk menggunakan hukum-hukum pendidikan secara sadar dan terarah untuk kepentingan anak dan masyarakat. Generasi yang lebih tua secara sadar beralih ke generalisasi pengalaman hubungan pendidikan, mempelajari tren, koneksi, dan hukum yang terwujud di dalamnya, dan menggunakannya untuk tujuan pembentukan kepribadian. Atas dasar ini timbullah pedagogi, ilmu tentang hukum-hukum pendidikan dan pemanfaatannya untuk tujuan bimbingan kehidupan dan aktivitas anak secara sadar dan terarah.
Jadi, fenomena sosial - pendidikan - diperlukan sebagai cara untuk menjamin kehidupan masyarakat dan individu; itu dilakukan dalam kondisi sejarah tertentu sebagai akibat dari hubungan sosial dan cara hidup masyarakat tertentu yang mapan; kriteria utama pelaksanaannya, pelaksanaannya, adalah derajat kesesuaian sifat dan kualitas individu dengan kebutuhan hidup.
Sebelum mempertimbangkan pendidikan sebagai subjek pedagogi, ada baiknya untuk mengenal berbagai pandangan tentang konsep ini. Dalam buku teks N.I. “Metode pekerjaan pendidikan di sekolah” Boldyrev, yang digunakan oleh lebih dari satu generasi siswa Soviet, memberikan definisi berikut:
“Pendidikan adalah kegiatan yang bertujuan dan saling berhubungan antara pendidik dan siswa, hubungan mereka dalam proses kegiatan ini, yang berkontribusi pada pembentukan dan pengembangan individu dan kelompok.”
Dari sudut pandang aktivitas, “Concise Psychological Dictionary” yang diterbitkan pada tahun 1985 memberikan definisi. Benar, definisinya diberikan dengan “rasa” ideologi yang nyata:
“Pendidikan adalah kegiatan mewariskan kepada generasi baru pengalaman sosio-historis, pandangan dunia dialektis-materialistis, moralitas yang tinggi, ideologi yang mendalam, aktivitas sosial, sikap kreatif terhadap kenyataan, budaya kerja dan perilaku yang tinggi.”
Diterbitkan tiga tahun kemudian, “Concise Pedagogical Dictionary of the Propagandist” memandang pendidikan bukan lagi sebagai suatu kegiatan, tetapi sebagai suatu proses:
“Pendidikan secara obyektif adalah proses alami dalam mempersiapkan seseorang untuk bekerja dan melakukan kegiatan bermanfaat lainnya dalam masyarakat.” Guru terkenal, humanis V.A., mendefinisikan pendidikan dari posisi yang sama. Sukhomlinsky dalam buku “Percakapan dengan direktur sekolah muda”:
“Pendidikan dalam arti luas adalah proses pengayaan dan pembaharuan spiritual yang memiliki banyak segi.”
Pendidikan adalah proses universal. Seluruh ruang hidup di mana seseorang berkembang, membentuk dan mewujudkan tujuan alamiahnya diresapi dengan pendidikan.
Pendidikan adalah proses yang obyektif. Hal ini tidak bergantung pada tingkat pengakuannya, pada perselisihan termologis dan pelemparan oportunistik. Inilah realitas keberadaan manusia.
Pendidikan adalah sebuah proses multidimensi. Sebagian besar terkait dengan adaptasi sosial, dengan pengaturan diri setiap individu. Sedangkan sebagian lainnya dilaksanakan dengan bantuan guru, orang tua, dan pendidik. Pendidikan tentu saja mencerminkan ciri-ciri situasi sejarah tertentu, keadaan umum seluruh sistem negara, termasuk sistem pendidikan. Jalan optimal menuju sukses adalah sistem pendidikan humanistik.
Dengan demikian, pendidikan adalah suatu proses kompleks dalam penguasaan warisan spiritual dan sosio-historis bangsa, dan suatu jenis kegiatan pedagogi, dan seni besar untuk meningkatkan sifat manusia, dan salah satu cabang ilmu pengetahuan - pedagogi.
Kegiatan guru ditujukan untuk membentuk kepribadian pribadi yang berkembang. Hasilnya tercermin dalam penampilan murid, ciri-ciri kepribadiannya, watak dan perilakunya. Perkembangan individu secara utuh dilakukan dengan syarat pendidikan paling mencerminkan kebutuhan masyarakat yang menentukan tujuan pendidikan.
Tujuan pendidikan menanamkan sifat kreatif dan menjanjikan pada kegiatan pendidik. Tanpa pengetahuan yang tepat tentang tujuan dan pertimbangannya dalam kegiatan pendidikan, tidak akan ada dan tidak mungkin ada pendidikan yang utuh.
Tujuan pendidikan mengungkapkan suatu cita-cita tertentu, merumuskan syarat-syarat bagi seseorang – bagaimana ia seharusnya dan untuk kebutuhan sosial apa ia harus dipersiapkan.
Perlu dicatat bahwa dalam pedagogi modern, masalah tujuan pendidikan masih bisa diperdebatkan. Tidak ada satupun definisi tujuan pendidikan yang ada yang tampaknya lengkap.
Dalam berbagai konsep pedagogis, tujuan pendidikan dimaknai tergantung pada posisi sadar-filosofis penulisnya.
Pedagogi domestik modern mengandaikan adanya tujuan pendidikan yang ideal dan nyata.
Tujuan ideal pendidikan mencerminkan kesesuaian dengan cita-cita pendidikan, yang dipahami sebagai kepribadian harmonis yang dikembangkan secara menyeluruh.
Para filsuf kuno membayangkan manusia sebagai pusat kebajikan fungsional. Selanjutnya masalah kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif dirumuskan oleh K. Marx.
Sejarah perkembangan masyarakat manusia menunjukkan bahwa dalam diri seseorang seluruh aspek kepribadiannya tidak dapat benar-benar dikembangkan secara utuh. Tujuan ideal pendidikan adalah memusatkan perhatian pada kemampuan manusia dan membantu merumuskan tugas-tugas pendidikan dalam berbagai bidang kepribadian yang beraneka segi.
Tujuan pendidikan yang sebenarnya, berbeda dengan tujuan ideal, bervariasi tergantung pada beberapa kondisi.
Tujuan sebenarnya dari pendidikan bersifat historis.
Tujuan sebenarnya pendidikan yang dirumuskan masyarakat bersifat objektif, karena mencerminkan nilai-nilai yang diterima masyarakat dan ditujukan untuk mendidik manusia yang diperlukan bagi masyarakat.
Tujuan pendidikan juga bisa bersifat subjektif - sebagai aturan, ketika keluarga tertentu menentukan sendiri bagaimana mereka ingin membesarkan anak mereka. Tujuan tersebut mungkin bertepatan dengan tujuan objektif yang sebenarnya, atau mungkin bertentangan dengannya.
Dalam sejarah pedagogi, tujuan pendidikan lahir dari perdebatan yang tiada habisnya tentang apa itu orang terpelajar dan bagaimana seharusnya ia.
Para pemikir kuno percaya bahwa tujuan pendidikan seharusnya adalah pengembangan kebajikan:
Plato memberi preferensi pada pendidikan pikiran, kemauan, dan perasaan;
Aristoteles – pendidikan keberanian dan ketangguhan (daya tahan), moderasi dan keadilan, kecerdasan tinggi dan frekuensi moral.
Menurut John Amos Comenius, pendidikan harus ditujukan untuk mencapai tiga tujuan: pengetahuan tentang diri sendiri dan dunia sekitar (pendidikan mental), pengendalian diri (pendidikan moral) dan keinginan akan Tuhan (pendidikan agama).
J. Locke percaya bahwa tujuan utama pendidikan adalah membentuk manusia yang gentlemen, seseorang “yang mengetahui bagaimana menjalankan urusannya dengan bijaksana dan hati-hati”.
K. Kelvetius berpendapat bahwa pendidikan harus didasarkan pada “tujuan tunggal”. Tujuan ini dapat diungkapkan sebagai keinginan untuk kebaikan masyarakat, yaitu untuk kesenangan dan kebahagiaan sebesar-besarnya bagi sebanyak mungkin warga negara.
JJ Rousseau berdiri teguh dalam posisi menempatkan tujuan pendidikan di bawah nilai-nilai kemanusiaan universal.
I. Pestalozzi mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan kemampuan dan bakat yang melekat pada diri seseorang, terus-menerus meningkatkannya sehingga menjamin perkembangan kekuatan dan kemampuan seseorang secara harmonis.
I. Kant menaruh harapan besar terhadap pendidikan dan melihat tujuannya sebagai mempersiapkan siswa untuk masa depan.
I. Herbart menganggap tujuan pendidikan adalah pengembangan kepentingan secara menyeluruh yang ditujukan untuk pembentukan kepribadian yang harmonis.
Menurut K.D. Ushinsky, orang terpelajar, pertama-tama, adalah orang yang bermoral: “Kami dengan berani menyatakan keyakinan bahwa pengaruh moral adalah tugas utama pendidikan, jauh lebih penting daripada pengembangan pikiran secara umum, mengisi kepala dengan pengetahuan.”
Saat ini, tujuan utama sekolah menengah adalah untuk meningkatkan perkembangan mental, moral, emosional dan fisik individu, untuk sepenuhnya mengungkapkan potensi kreatifnya, untuk membentuk hubungan humanistik, dan untuk menyediakan berbagai kondisi bagi perkembangan anak. individualitas, dengan mempertimbangkan karakteristik usianya. Fokus pada pengembangan pribadi memberikan “dimensi kemanusiaan” pada tujuan sekolah seperti pengembangan kesadaran kewarganegaraan siswa, kesiapan untuk hidup, bekerja dan kreativitas sosial, partisipasi dalam pemerintahan mandiri yang demokratis dan tanggung jawab atas nasib negara dan peradaban.
Metode pendidikan adalah cara (metode) untuk mencapai suatu tujuan pendidikan tertentu.
Tidak ada metode yang baik atau buruk, tidak ada cara pendidikan yang dapat dinyatakan efektif atau tidak efektif terlebih dahulu tanpa memperhatikan kondisi di mana metode tersebut diterapkan. Alasan apa yang menentukan penggunaan metode tertentu? Faktor-faktor apa yang mempengaruhi pilihan metode dan memaksa guru untuk mengutamakan satu atau lain cara untuk mencapai tujuan? Pilihan metode ditentukan dengan sangat kejam, karena sangat bersifat sebab-akibat. Semakin dalam guru memahami alasan mengapa ia menggunakan metode tertentu, semakin baik ia mengetahui secara spesifik metode itu sendiri dan kondisi penggunaannya, semakin tepat ia menguraikan jalur pendidikan dan memilih metode yang paling efektif.
Dalam praktiknya, tugasnya selalu bukan hanya menerapkan salah satu metode, tetapi memilih metode yang terbaik – optimal. Memilih metode selalu berarti mencari cara pendidikan yang optimal. Optimal adalah jalur paling menguntungkan yang memungkinkan Anda dengan cepat dan dengan investasi waktu, tenaga, dan uang yang wajar untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Dengan memilih indikator biaya ini sebagai kriteria optimasi, Anda dapat membandingkan efektivitas berbagai metode pendidikan.
Di antara alasan umum (kondisi, faktor) yang menentukan pilihan metode pendidikan, hal-hal berikut harus diperhatikan terlebih dahulu:

Maksud dan tujuan pendidikan: tujuan tidak hanya membenarkan metode, tetapi juga menentukannya. Apa tujuannya, begitu pula cara mencapainya.
Isi pendidikan: perlu diingat bahwa tugas yang sama dapat memiliki arti yang berbeda. Oleh karena itu, sangat penting untuk menghubungkan metode dengan benar bukan dengan konten secara umum, tetapi dengan makna khusus. Karena karakteristik substantif metode sangat penting, maka karakteristik tersebut juga diperhitungkan selama klasifikasi.

Tingkat pembentukan tim (kelas sekolah): seiring berkembangnya bentuk pemerintahan mandiri kolektif, metode pengaruh pedagogis tidak tetap tidak berubah, fleksibilitas manajemen merupakan kondisi yang diperlukan untuk keberhasilan kerjasama antara guru dan siswa.
Karakteristik individu dan pribadi siswa: metode umum, program umum hanyalah garis besar interaksi pendidikan; penyesuaian individu dan pribadi mereka diperlukan. Seorang pendidik yang manusiawi akan berusaha menerapkan metode yang memungkinkan setiap individu mengembangkan kemampuannya, menjaga individualitasnya, dan mewujudkan “aku” miliknya sendiri.
Kondisi pendidikan: selain materi, psikofisiologis, sanitasi dan higienis, juga mencakup hubungan yang berkembang di kelas - iklim dalam tim, gaya kepemimpinan pedagogis, dll. Kondisi abstrak, seperti kita ketahui, tidak ada; mereka selalu konkrit. Kombinasi keduanya menimbulkan keadaan tertentu. Keadaan dimana pendidikan berlangsung disebut situasi pedagogi.
Sarana pendidikan: metode pendidikan menjadi sarana apabila berperan sebagai komponen proses pendidikan. Selain metode, ada sarana pendidikan lain yang metodenya erat kaitannya dan diterapkan dalam satu kesatuan. Misalnya, alat bantu visual, karya seni visual dan musik, serta media merupakan alat bantu yang diperlukan untuk penerapan metode yang efektif. Sarana pendidikan juga mencakup berbagai jenis kegiatan (permainan, pendidikan, kerja), teknik pedagogi (ucapan, ekspresi wajah, gerakan, dll), sarana yang menjamin berfungsinya guru dan siswa secara normal. Signifikansi faktor-faktor tersebut tidak terlihat selama masih dalam batas normal. Namun begitu norma dilanggar, nilai faktor tersebut bisa menjadi penentu. Misalnya, diketahui kelonggaran apa yang diberikan kepada anak-anak yang sakit. Murid yang kurang tidur dan gugup memerlukan metode yang berbeda dari murid yang sehat dan bersemangat. Kurangnya alat bantu visual yang diperlukan memaksa guru untuk menyesuaikan metode, memanfaatkan apa yang tersedia, dan sebagainya.

Pendidikan sebagai fenomena sosial, proses pedagogi, sistem pedagogi dan aktivitas pedagogi. Kami mempertimbangkan kategori pedagogi “pendidikan” dalam beberapa aspek: sebagai fenomena sosial, sebagai proses pedagogis, sebagai sistem pedagogis dan sebagai aktivitas pedagogis.

Mengasuh anak sebagai fenomena sosial melibatkan interaksi masyarakat dan manusia, yang bertujuan untuk mentransfer pengalaman sosial dari generasi tua ke generasi muda sebagai landasan bagi pengembangan dan pengembangan diri kepribadian seseorang.

Karakteristik pendidikan dalam konteks ini bersifat sosial (mencerminkan ciri-ciri perkembangan sosial umat manusia secara keseluruhan); sifat historis (refleksi kecenderungan dan karakteristik masyarakat makro pada berbagai era perkembangan sosio-historisnya); sifat historis pendidikan yang spesifik (mencerminkan kekhususan perkembangan masyarakat meso dan masyarakat mikro pada tahap perkembangan sejarah tertentu).

Fungsi pendidikan terdiri dari merangsang perkembangan kekuatan-kekuatan esensial individu, menciptakan lingkungan pendidikan, mengatur interaksi dan hubungan mata pelajaran pendidikan. Dengan kata lain biasa disebut fungsi pendidikan yang mengembangkan, mendidik, mengajar, dan korektif.

Mengasuh anak sebagai proses pedagogis adalah seperangkat interaksi pedagogis yang dikendalikan secara sadar dan berlangsung secara berurutan antara pendidik dan siswa, yang ditujukan untuk pengembangan dan pengembangan diri kepribadian anak. Di bawah interaksi pendidikan dipahami sebagai kontak yang disengaja antara guru dan murid, yang konsekuensinya adalah perubahan timbal balik dalam perilaku, aktivitas, dan hubungan mereka. Pendidikan, seperti proses sosio-pedagogis lainnya, dicirikan oleh pola-pola tertentu (tujuan, integritas, konsistensi, determinisme, kontinuitas, keleluasaan, keterbukaan, sistematisitas, pengendalian) dan adanya tahapan (penetapan tujuan, perencanaan, pelaksanaan tujuan, analisis dan evaluasi). dari hasil pendidikan). Struktur proses pendidikan ditunjukkan pada Gambar 1.

Beras. 1. Tahapan proses pendidikan.

Pendekatan sistemik-struktural untuk menganalisis esensi proses pendidikan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan pendidikan sebagai sistem pedagogis.

Mengasuh anak sebagai sistem pedagogi adalah seperangkat komponen yang menjamin kesatuan dan keutuhan fenomena sosial yang diteliti. Komponen-komponen sistem pendidikan adalah: tujuan, subjek pendidikan (pendidik dan siswa), interaksi dan hubungan antar keduanya, aktivitas dan komunikasi sebagai bidang utama interaksi, isi, metode dan bentuk interaksi pendidikan.

Sistem pendidikan bukan sekedar sekumpulan komponen fenomena, objek atau proses yang dipelajari, tetapi struktur(Latin "pengaturan, ketertiban"), mis. keteraturan yang ketat dan keterkaitan unsur-unsur satu sama lain, yang mencerminkan keutuhan proses pendidikan. Struktur pendidikan mencerminkan hubungan sebab akibat yang berulang dan paling stabil dari komponen-komponen sistem, yang dengan kata lain disebut keteraturan pendidikan.

Pola-pola tersebut pada gilirannya dirinci dalam prinsip-prinsip pendidikan, yaitu. dalam ketentuan pokok, syarat atau kaidah proses pendidikan.

Pola utama dan prinsip proses pendidikan adalah:

hubungan antara tujuan, isi dan bentuk pendidikan (tujuan pendidikan);

Keterkaitan alamiah antara pendidikan, pengembangan, pengasuhan dan pelatihan (sifat pendidikan yang holistik);

hubungan antara pendidikan dan aktivitas (sifat pendidikan berbasis aktivitas);

hubungan antara pendidikan dan komunikasi (sifat pendidikan yang manusiawi-komunikatif);

hubungan antara pengasuhan dan kesulitan alami anak (sifat pengasuhan yang sesuai dengan sifat);

hubungan antara membesarkan anak dan tingkat perkembangan budaya suatu kelompok etnis atau wilayah (sifat pendidikan yang konsisten secara budaya).

Gambar berikut mencerminkan karakteristik pendidikan dalam segala aspeknya (Gambar 2).

Beras. 2. Ciri-ciri pendidikan.

Meringkas hal di atas, penting untuk menekankan perlunya menguasai dasar-dasarnya analisis sistem-struktural, yang melibatkan identifikasi komponen-komponen sistem pendidikan dan penentuan hubungan struktural yang menjamin integritas, identitas dan pelestarian sifat-sifat dasar pendidikan dalam berbagai perubahan eksternal dan internal.

Mengasuh anak sebagai aktivitas pedagogis adalah suatu jenis kegiatan sosial khusus seorang guru dalam proses interaksi dengan siswa, yang bertujuan untuk menyelenggarakan lingkungan pendidikan dan mengelola berbagai jenis kegiatan siswa dengan tujuan untuk pengembangan dan pengembangan diri individu. Keberhasilan pendidikan sangat bergantung pada sejauh mana guru menguasai jenis kegiatan pendidikan seperti diagnostik, konstruktif, organisasional, komunikatif, merangsang motivasi, evaluatif-reflektif, dll. Model fungsional pendidikan dan jenis kegiatan pedagogis ditunjukkan pada Gambar. 3.

Beras. 3. Pendidikan sebagai kegiatan pedagogi.

Salah satu pilihan untuk menentukan jenis kegiatan guru dalam keterampilan pedagogi juga disajikan pada Peta kesiapan siswa untuk kegiatan pendidikan (Lampiran 4).

Struktur kategori sosio-pedagogis. Pendidikan berkaitan erat dengan kategori sosio-pedagogis seperti sosialisasi, adaptasi, individualisasi, integrasi, pendidikan, pelatihan dan perkembangan anak.

Jalur pembentukan psikologis dan biologis seseorang sebagai subjek sosial biasa disebut sosialisasi. Di bawah sosialisasi(Latin "sosial") mengacu pada proses perampasan dan reproduksi pengalaman sosial, nilai-nilai budaya, dan peran sosial masyarakat oleh seseorang. Penyesuaian diri seseorang terhadap norma dan nilai masyarakat biasa disebut adaptasi(Latin untuk “perangkat”). Hal ini ditandai dengan dominannya unsur spontanitas dalam proses asimilasi seseorang terhadap pengalaman sosial dan nilai-nilai budaya masyarakat (sosialisasi).

Faktor- kondisi sosialisasi eksternal saat ini adalah: lingkungan mega (Ruang angkasa, planet, dunia), lingkungan makro (negara, kelompok etnis, masyarakat, negara bagian), lingkungan meso (kondisi geografis dan iklim suatu wilayah, karakteristik etno-nasional, lingkungan bahasa, media, subkultur dan sebagainya.); lingkungan mikro (keluarga, sekolah, kelas, teman, lingkungan sekitar, dll).

Peran penting dimainkan dalam proses perkembangan sosial manusia integrasi- masuknya individu ke dalam lingkungan sosial, sistem nilai-nilai sosial dan menemukan ceruknya dalam sistem hubungan masyarakat. Pengakuan individu sebagai nilai absolut dalam sistem nilai kemanusiaan universal memungkinkan kita untuk mempertimbangkan integrasi seseorang ke dalam masyarakat bukan sebagai tujuan itu sendiri, tetapi sebagai suatu kondisi. individualisasi orang, yaitu personalisasi maksimal, keinginan untuk otonomi, kemandirian, pembentukan posisi sendiri, sistem nilai, individualitas unik.

Tiga serangkai tahapan sosialisasi (adaptasi - integrasi - individualisasi) ini akan menjadi sepihak dan tidak efektif tanpa mempertimbangkan proses pendidikan, pengasuhan dan pelatihan yang diatur, dikelola dan diorganisir secara khusus (Gbr. 4). Bagian selanjutnya dari materi perkuliahan dikhususkan untuk analisis kategori pedagogi (“akselerator” sosialisasi dan perkembangan kepribadian anak).

Beras. 4. Struktur kategori sosio-pedagogis.

Tempat pendidikan dalam hierarki kategori pedagogis. Proses perampasan pengalaman sosial oleh seseorang, suatu sistem nilai budaya dan peran sosial masyarakat yang disengaja dan diatur secara sadar, biasanya disebut pendidikan(bahasa Rusia “memahat, membuat gambar”). Pendidikan ditandai dengan dominannya unsur pengendalian dan pengorganisasian, yang dilaksanakan melalui sistem berbagai lembaga dan lembaga sosial. Dalam konteks ini, pendidikan dapat disebut sebagai sosialisasi terkendali terhadap kepribadian anak.

Keberhasilan sosialisasi dan, karenanya, pendidikan bergantung pada dua proses yang saling terkait: pendidikan (“pendidikan, pemberian makan, pemberian makan” dalam bahasa Rusia) dan pelatihan (“pendidikan, pengaturan” dalam bahasa Rusia). Di bawah pendidikan Kebanyakan penulis menyiratkan proses yang bertujuan untuk menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi keberhasilan sosialisasi, pengembangan, dan pengembangan diri kepribadian seseorang. Kondisi utama dalam pendidikan meliputi penciptaan lingkungan pengasuhan, yang meliputi keluarga sejahtera, tim yang ramah, organisasi publik, pusat kreatif, lingkungan mata pelajaran; penyelenggaraan kegiatan pendidikan berdasarkan kegiatan permainan, intelektual-kognitif, tenaga kerja, sosial, komunikatif; terbentuknya komunikasi yang manusiawi dalam proses interaksi dengan orang, buku, musik, lukisan, media sosial; pembentukan lingkungan informasi yang positif secara sosial melalui buku, alam, budaya, subkultur, multimedia, film dan televisi. Makna utama pendidikan adalah transformasi faktor-faktor eksternal sosialisasi (lingkungan mega, makro, meso, mikro) menjadi kondisi internal dan prasyarat bagi pengasuhan dan pendidikan mandiri kepribadian anak. Di bawah ini adalah faktor-faktor sosialisasi yang menjelma menjadi kondisi pembinaan kepribadian anak (Gbr. 5).

Beras. 5. Transformasi faktor sosialisasi menjadi kondisi pendidikan

Pendidikan dalam konteks ini, ini diartikan sebagai proses yang bertujuan untuk mengatur keberhasilan perolehan pengalaman sosial, metode aktivitas, dan perilaku sosial oleh anak-anak. Pelatihan ditandai dengan tingkat regulasi proses sosialisasi yang tinggi dalam aspek konten, organisasi, teknis, waktu dan lainnya.

DI DALAM
Pada akhirnya, tujuan strategis dan kriteria utama keberhasilan proses sosialisasi, pendidikan, pengasuhan dan pelatihan yang saling terkait adalah perkembangan(“Perkembangan, penguraian, penyebaran” dalam bahasa Rusia), yang melibatkan perubahan internal dan eksternal pada seseorang di bawah pengaruh lingkungan sosial dan aktivitasnya sendiri (Gbr. 6).

Beras. 6. Hirarki kategori pedagogis

Dengan demikian, struktur aparatur kategoris sosio-pedagogis memungkinkan kita untuk melihat bahwa, pertama, segala upaya masyarakat ditujukan pada sosialisasi dan pengembangan kepribadian anak, dan kedua, tempat kunci dalam proses sosialisasinya diberikan kepada asuhan. Pendidikan kepribadian anak itulah yang menjadi tujuan, kondisi, kriteria utama dan hasil dari proses pendidikan. Di bidang pendidikan, maupun di bidang kedokteran, kesalahan dan kelalaian tidak dapat diterima. Setiap gagasan, desain, atau gagasan pedagogi harus dibuktikan secara teoritis, dikembangkan secara teknologi, dan diuji sebelum diterapkan dalam praktik sekolah. Bagian akhir dari kuliah ini dikhususkan untuk pembenaran metodologis dan teoritis dari proses pendidikan.

Pembenaran metodologis untuk proses pendidikan. Dalam pembuktian metodologis teori pendidikan, kami melanjutkan dari gradasi empat tingkat metodologi E.G. Yudina. Meliputi filosofis, ilmiah umum, khusus - tingkat ilmiah dan teknologi metodologi pedagogi.

Pada tingkat filosofis, kami mengandalkan ketentuan teoretis dari pendekatan dialektis terhadap pendidikan, yang mempromosikan pengetahuan objektif dan transformasi fenomena dan proses realitas pedagogis. Namun, ini tidak berarti bahwa sekolah modern asing, misalnya, dengan beberapa ketentuan teoretis dari pendekatan eksistensialis, yang menumbuhkan nilai intrinsik dari dunia subjektif manusia, keunikannya yang unik, prioritas kebebasan memilih internal dan tanggung jawab pribadi. atas pilihannya dalam hidup. Atau, katakanlah, prinsip filosofis idealisme (neo-Thomisme), yang didasarkan pada keyakinan mendalam pada nilai-nilai moral manusia, aspirasinya untuk peningkatan diri spiritual, juga dipahami dalam lingkungan pedagogi sekolah menengah Rusia. Ketika membangun landasan filosofis suatu sistem atau konsep pendidikan, tim penulis sekolah, pada umumnya, memilih yang terbaik dari warisan teoretis para ilmuwan filsafat.

Tingkat ilmiah umum mencakup beragam pendekatan untuk mengungkap esensi fenomena realitas objektif. Hal ini dapat dilihat bahkan dalam contoh sederhana pilihan lulusan terhadap profesi kedokteran, yang dapat dibenarkan dari sudut pandang beberapa pendekatan teoretis (A.S. Belkin). Dari perspektif pendekatan psikodinamik, Sigmund Freud menjelaskan pilihan ini sebagai akibat dari rasa ingin tahu tentang seks yang ditekan di masa kanak-kanak. Dari sudut pandang pendekatan individualistis, Alfred Adler menjelaskan pilihan ini sebagai upaya untuk mengimbangi inferioritas masa kecilnya. Berres Skinner, dari sudut pandang pendekatan behavioris (educational-behavioral), akan melihat pilihan ini sebagai hasil dari pengajaran dan pelatihan orang tua-dokter. Dan terakhir, dari sudut pandang pendekatan humanistik, Abraham Maslow membenarkan pilihan ini berdasarkan kebutuhan lulusan akan aktualisasi diri, kebutuhan untuk menjadi apa yang diinginkannya, melakukan yang terbaik. Pembenaran ini paling sesuai dengan gagasan kami tentang pendekatan humanistik terhadap pendidikan. Dengan menjadikannya sebagai landasan teori pendidikan, kami juga menekankan pentingnya pendekatan sistemik, antropologis, budaya, aksiologis, dan pendekatan lain yang berkontribusi pada pemahaman humanistik tentang esensi anak.

Yang ketiga, tingkat metodologi ilmiah (pedagogis) yang spesifik diwakili terutama oleh pendekatan yang berorientasi pada kepribadian dan berbasis aktivitas.

Keempat, tingkat teknologi metodologi ditandai dengan dukungan operasional ide, pendekatan, sistem dan konsep pedagogis di bidang pendidikan.

Di bawah ini adalah diagram tingkat pembuktian metodologis dari proses pendidikan dan definisi pendekatan utama dalam pendidikan (Gbr. 7).

Metodologi pendidikan

Beras. 7. Metodologi pendidikan

Meringkas semua hal di atas, kami sekali lagi menekankan kesimpulan bahwa pendidikan merupakan faktor utama dalam sosialisasi dan pengembangan kepribadian anak. Arti utama pendidikan adalah menciptakan kondisi bagi perkembangan kecenderungan alami anak, keunikannya, dan realisasi diri pribadinya.

Pendidikan mempunyai tempat penting dalam pelibatan generasi muda dalam kehidupan sosial, dalam sistem hubungan yang didasarkan pada saling mendukung dan membantu, serta kerja wajib bersama. Sikap anak-anak perlu dibentuk sesuai dengan semangat kolektivisme primitif, untuk mendidik mereka ke arah yang tepat, yang sebagian dilakukan oleh kehidupan itu sendiri, dan sebagian lagi melalui intervensi pedagogis khusus. Pada saat yang sama, persetujuan oleh orang yang lebih tua terhadap satu atau beberapa bentuk perilaku anak harus, jika perlu, bersifat izin, dan ketidaksetujuan - larangan terhadap jenis tindakan yang sesuai. Dalam komunitas primitif pemburu dan pengumpul, tingkat perkembangan kekuatan produktif yang sangat rendah, tidak adanya produk surplus, dan oleh karena itu kemungkinan eksploitasi, menentukan kesatuan kepentingan individu dan kolektif secara keseluruhan, kebutuhan akan kebersamaan. tenaga kerja, dominasi kepemilikan publik atas alat-alat produksi, kesetaraan sosial dan properti seluruh rakyat . Hal ini menyebabkan pendidikan memperoleh karakter sosial, yang terdiri dari: pertama, dalam komunitas primitif semua anak, tanpa kecuali, dibesarkan secara setara; kedua, seluruh masyarakat, masing-masing anggotanya, mengurus, jika perlu, pengasuhan setiap anak; ketiga, semua anak dipersiapkan untuk melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat, dibesarkan dalam semangat mendahulukan kepentingan individu di atas kepentingan kolektif. Perbedaan pola asuh hanya menyangkut anak laki-laki dan perempuan, yang ditentukan oleh dominasi sistem pembagian kerja alami berdasarkan gender dan usia.

Data etnografi tentang penduduk asli Australia, suku Bushmen di Afrika, suku Indian Tierra del Fuego, dll, suku-suku yang paling tertinggal dalam perkembangan sosialnya, serta data dari arkeologi dan cerita rakyat memungkinkan untuk merekonstruksi pendidikan di masyarakat primitif. dari pemburu dan pengumpul. Pada tahun-tahun pertama kehidupan, orang dewasa memperkenalkan anak ke dalam sistem hubungan antar manusia, memberinya informasi tentang dunia di sekitarnya, mengajarinya menggunakan berbagai objek, dan melakukan tindakan tertentu. Hal ini dilakukan dalam proses inklusi aktif dalam kehidupan. Anak-anak mengamati dan meniru tindakan orang dewasa; permainan memainkan peran penting dalam pendidikan. Dengan bantuan permainan tersebut, kehidupan sosial, industri, dan keseharian masyarakat disimulasikan. Di bawah bimbingan orang dewasa, anak-anak meniru perilakunya dalam berbagai peran sosial (pemburu, pejuang, penangkap ular, dll).

Model umum pendidikan pada masyarakat primitif adalah sebagai berikut: 3-4 tahun pertama anak diasuh oleh ibu; dari usia 3-4 tahun, anak-anak mulai membantu pekerjaan rumah; pada usia 6-8 tahun, pendidikan dibagi berdasarkan jenis kelamin; dari usia 9-11 tahun persiapan inisiasi dimulai; pada usia 13-15 tahun, melalui inisiasi. Ritual itu sendiri, pada hakikatnya, diartikan sebagai kematian masa kanak-kanak dan kelahiran masa dewasa, dengan anak laki-laki, sebagai suatu peraturan, menerima nama baru, pemeriksaan kematangan sosial, dan upacara inisiasi anak-anak menjadi anggota penuh. kolektif primitif. Pada usia 9-11 tahun, ketika anak-anak memperoleh sikap sosial yang diperlukan, pengetahuan yang paling penting, keterampilan (pengalaman pribadi) dalam kegiatan produksi, mereka mulai dipersiapkan untuk inisiasi. Anak laki-laki dan perempuan belajar secara terpisah di tempat-tempat khusus (“rumah remaja”). Ini dilakukan oleh orang-orang yang ditunjuk secara khusus - yang paling cekatan, terampil, kuat, dll. - mereka yang memiliki pengalaman hidup yang kaya, yang dapat mereka wariskan kepada kaum muda. Sebuah contoh yang patut ditiru, orang-orang terbaik harus terlibat dalam pelatihan yang sesuai untuk generasi muda. Anak laki-laki meningkat dalam berburu, membuat peralatan, belajar menanggung kesulitan, mengembangkan kekuatan dan ketangkasan, serta memupuk kemauan dan keberanian. Metode persiapan utama adalah latihan, permainan, contoh, demonstrasi, kerja mandiri, tes.

Upacara inisiasi dilakukan pada saat anak-anak menginjak usia 13-15 tahun, seluruh masyarakat ikut serta dan berlangsung selama beberapa hari. Kemeriahan diawali dengan mewarnai dan melakukan aksi ritual (api unggun, menari, kurban, dan lain-lain). Kemudian dilakukan ujian orang dewasa, dimana subjek harus menyelesaikan suatu tugas (misalnya menangkap ikan sebanyak tiga kali dengan tangannya) dan menunjukkan kesabaran, ketangkasan, daya tahan (haus, nyeri). Selama inisiasi, larangan terakhir (tabu) terhadap kepercayaan dan ritual dicabut. Mereka yang lulus ujian menjadi anggota penuh masyarakat; mereka yang gagal akan diejek dan dikirim untuk pelatihan berulang. Seluruh komunitas mengikuti ujian itu sendiri. Dia harus memastikan seberapa baik dan andal kaum muda menguasai aturan-aturan sosial dan norma-norma perilaku, hubungan dengan orang dewasa dan orang tua; komitmen mereka terhadap keyakinan dan ritual keagamaan; kemampuan untuk secara mandiri menafkahi dan melindungi kehidupan diri sendiri dan sesama suku. Sistem pembinaan generasi muda seolah-olah dengan sendirinya menjadi tertutup: masyarakat memulai pelatihan ini, dan juga menyelesaikannya, mengikuti ujian kedewasaan sosial. Tindakan ini menguji dan mengkonsolidasikan di dalamnya landasan nilai dan pedoman yang diperlukan yang memenuhi kepentingan seluruh kolektif primitif.

Tingginya efektivitas pendidikan sosial spontan dipastikan oleh faktor yang kuat - kesatuan tuntutan yang dibebankan pada generasi muda oleh masyarakat, pendidik, dan kehidupan itu sendiri; keteguhan dan stabilitas persyaratan ini, yang dibentuk oleh tradisi ribuan tahun; yang utama adalah masyarakat sendiri yang menghayati prinsip-prinsip ini dan memenuhinya dengan ketat. Anak yatim piatu dan tuna wisma tidak diikutsertakan: semua anak adalah anak-anak kita. Kepedulian dan niat baik, cinta kasih yang ditunjukkan oleh seluruh populasi orang dewasa dalam masyarakat terhadap semua anak merupakan landasan sosialisasi yang berbasis emosional dan nilai yang kuat, sehingga menyebabkan efisiensinya yang tinggi.

Perkembangan tenaga produktif, pemisahan peternakan dan pertanian menyebabkan disintegrasi komunitas primitif, pembagian kerja sosial, munculnya kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, dan akibatnya, kesenjangan sosial. Komunitas lingkungan terbentuk berdasarkan keluarga monogami. Subjek utama sosialisasi adalah keluarga yang dikepalai oleh ayah, serta kelas-kelas yang muncul (pendeta, penguasa, pejuang, petani, penggembala). Kedudukan sosial seseorang ditentukan oleh status ekonomi dan keanggotaannya dalam suatu kelompok sosial. Jika dalam masyarakat primitif ada tiga kelompok – anak-anak, dewasa dan orang tua, maka dalam masyarakat tetangga timbul strata sosial yang tidak lagi berdasarkan umur – pendeta, dsb. Peduli terhadap kelanjutan dan penguatan silsilahnya, keluarga (pertama-tama sang ayah) mewariskan profesinya kepada anak-anaknya. Pelatihan kejuruan tidak hanya mencakup transfer pengetahuan dan keterampilan produksi, tetapi juga norma perilaku sosial, gagasan agama, pandangan dunia – pandangan, gagasan, keyakinan.

Munculnya kesenjangan harta benda dan sosial, terpecahnya masyarakat secara bertahap menjadi keluarga-keluarga yang berubah menjadi unit-unit ekonomi yang mandiri, menyebabkan perubahan sifat pendidikan, yang dari universal, setara, dikendalikan oleh masyarakat, mulai berubah menjadi kelas keluarga. pendidikan. Fungsi utama pendidikan, tujuan, isi dan bentuk semakin berbeda bagi para imam baru, pemimpin, pejuang dan sebagian besar penduduk pekerja, yang berkonsentrasi pada keluarga.

Dengan membusuknya masyarakat primitif, kelompok-kelompok primitif mulai kehilangan hak mereka yang sebelumnya tanpa syarat atas anak-anak, yang semakin menjadi milik keluarga baru yang dikepalai oleh ayah. Lingkaran orang-orang yang berperan aktif dalam membesarkan anak semakin menyempit, mereka sebagian besar menjadi ibu dan kepala keluarga.

Status sosial anak mulai menentukan posisinya dalam proses pendidikan. Hal ini dijelaskan, pertama, oleh perlunya memastikan bahwa perwakilan dari setiap kelompok tertentu mengasimilasi berbagai elemen pengalaman sosial, misalnya, pengalaman produksi kerajinan tangan bagi pengrajin, dan dalam beberapa kasus, untuk mencegah asimilasi elemen-elemen tersebut oleh perwakilan kelompok. kelompok lain, misalnya ilmu suci imam. Kedua, kebutuhan untuk mengkonsolidasikan dari generasi ke generasi posisi sosial yang timpang dari berbagai kelompok dan, oleh karena itu, perwakilan mereka dalam masyarakat. Ketiga, perbedaan peluang materi yang dimiliki setiap kelompok sosial dalam membesarkan anak.

Pendidikan warga masyarakat biasa dilakukan dalam bentuk non-institusional dalam proses komunikasi sehari-hari antara generasi tua dan generasi muda. Cita-cita pedagogis mereka didasarkan pada pekerjaan sebagai nilai sosial dan moral tertinggi. Munculnya kerajinan profesional membutuhkan pekerja terampil, yang menyebabkan munculnya magang kerajinan. Seorang pengrajin mengajari putranya atau remaja yang magang kepadanya kerajinan tersebut, secara bertahap mengikutsertakannya dalam proses produktif. Pada saat yang sama, muatan pendidikan tidak hanya pengetahuan industri, keterampilan dan kemampuan, tetapi juga norma-norma perilaku, pandangan dunia, dan gagasan keagamaan yang spesifik pada strata sosial tertentu.

Pengasuhan perwakilan kelompok sosial istimewa yang baru muncul berbeda secara signifikan dengan pengasuhan anak-anak dan remaja dari masyarakat umum. Para pendeta masa depan menerima pelatihan intelektual, menguasai ritual keagamaan dan pengetahuan yang dianggap suci, tidak dapat diakses oleh “yang belum tahu”; tentara menjalani pelatihan militer khusus. Pada tahap sejarah umat manusia ini, inisiasi lambat laun kehilangan karakter universalnya dan berubah menjadi lembaga pendidikan elit sosial.

Sekitar IX-VII ribu tahun SM. di Asia Kecil, Asia Barat dan Tengah, pembentukan ekonomi pertanian dan pastoral yang produktif dimulai, yang secara bertahap menyebabkan munculnya pembagian kerja sosial, dekomposisi masyarakat primitif dan pembentukan masyarakat budak. Akibatnya, aktivitas hidup langsung seorang anak dan persiapannya untuk peran sosial orang dewasa mulai semakin menjauh satu sama lain. Stratifikasi masyarakat menyebabkan perbedaan tujuan pendidikan, serta pedoman nilai di antara kelompok sosial yang berbeda.

Dalam bentuk komunitas primitif selanjutnya (7-5 ​​​​ribu tahun SM), bersama dengan kegiatan tradisional - berburu, meramu, dll. - Pertanian dan peternakan mulai berkembang. Dengan rumitnya dan perubahan ikatan ekonomi dan sosial, muncullah subjek sosialisasi baru - keluarga. Larangan perkawinan dalam satu kelompok kekerabatan (eksogami) memunculkan organisasi baru masyarakat marga yang basisnya adalah keluarga monogami (berpasangan). Bentuk penyelenggaraan pendidikan keluarga menjadi yang utama dalam proses sosialisasi.

Meningkatnya pembagian kerja memerlukan spesialisasi tertentu dalam mengajar dan membesarkan anak. Tugas utama pendidikan sosial - transfer budaya material dan spiritual - dikaitkan dengan transfer profesi dari ayah ke anak. Pendidikan kejuruan menjadi milik keluarga dan lapisan sosial terkait, dilindungi secara hati-hati dan menjadi dasar sosialisasi: melalui penguasaan suatu profesi, kekuatan, kemampuan dan kemampuan individu berkembang; dalam kegiatan profesional potensi pribadi individu terwujud dalam dirinya. Fungsi dan tujuan sosial inisiasi berubah secara signifikan: ia mempertahankan unsur-unsur kesetaraan dan universalitas sebelumnya, tetapi di antara kelas-kelas istimewa (pendeta, pemimpin militer, dll.) bentuk-bentuk inisiasi tertutup sudah muncul, di mana mereka diberikan pengetahuan dan keterampilan khusus yang memastikan konsolidasi mereka dalam strata sosial, hak dan kekuasaan khusus yang sesuai.

BAGIAN IV

PEMBENTUKAN BUDAYA KEPRIBADIAN. BUDAYA BAHASA

UDC 37.0+316.7

PENDIDIKAN A. M. Mudrik SEBAGAI FENOMENA SOSIAL

Analisis literatur ilmiah dan pedagogis menunjukkan bahwa tidak ada definisi pendidikan yang diterima secara umum. Salah satu penjelasannya adalah poliseminya. Peneliti modern memandang pendidikan sebagai fenomena sosial, sebagai aktivitas, sebagai proses, sebagai nilai, sebagai sistem, sebagai dampak, sebagai interaksi, sebagai pengelolaan pengembangan pribadi, dan sebagainya. Masing-masing definisi ini adil, karena masing-masing mencerminkan beberapa aspek pendidikan, namun tidak satupun yang memungkinkan kita untuk mengkarakterisasi pendidikan secara keseluruhan sebagai bagian dari realitas sosial.

Analisis literatur pedagogi populer, dokumen normatif, praktik pedagogis dan gagasan sehari-hari para guru, baik praktisi maupun ahli teori dan ahli metodologi, menunjukkan bahwa pada kenyataannya, pendidikan (terlepas dari deklarasinya) berarti pekerjaan yang dilakukan dengan anak-anak, remaja, laki-laki, perempuan di luar sekolah. proses pembelajaran . Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa dalam pedagogi dalam negeri salah satu permasalahan lintas sektoral adalah masalah menjamin kesatuan pengajaran dan pengasuhan, yang belum menemukan solusi yang memuaskan.

Kenyataannya, pendidikan (bahkan dalam arti kata biasa) tidak hanya terjadi di lembaga pendidikan (walaupun mencakup segala sesuatu di dunia, termasuk taman kanak-kanak dan panti asuhan). Lebih banyak struktur masyarakat yang terlibat dalam pendidikan daripada pendidikan. Hakikat, isi, bentuk, metode pendidikan pada berbagai jenis dan jenis organisasi sangat beragam dan terkadang cukup spesifik.

Sesuai dengan fungsi dan nilai-nilai khusus organisasi dan kelompok tempat penyelenggaraannya, dapat dikemukakan definisi tentang jenis-jenis pendidikan yang ada dalam realitas sosial.

Pendidikan keluarga mewakili upaya yang kurang lebih bermakna dari beberapa anggota keluarga untuk membesarkan orang lain sesuai dengan gagasan mereka tentang bagaimana seharusnya anak laki-laki, anak perempuan, suami, istri, menantu laki-laki, menantu perempuan (mari kita perhatikan sekilas bahwa jika sosialisasi spontan terjadi pada semua keluarga, maka pola asuh dalam keluarga merupakan fenomena yang relatif jarang terjadi).

Dalam proses pendidikan agama, umat dibina dengan cara menanamkan dalam diri mereka secara sengaja dan sistematis (mengindoktrinasi) pandangan dunia, sikap, norma-norma hubungan dan perilaku yang sesuai dengan dogma dan prinsip doktrinal suatu aliran tertentu.

Pendidikan sosial dilaksanakan dalam organisasi pendidikan yang dibentuk khusus (dari panti asuhan dan taman kanak-kanak hingga sekolah, universitas, pusat bantuan sosial, dll), serta di banyak organisasi yang fungsi pendidikannya bukan yang terdepan, tetapi seringkali bersifat laten. (di divisi tentara, partai politik, banyak korporasi, dll). Pendidikan sosial adalah pembinaan seseorang dalam proses secara sistematis menciptakan kondisi bagi perkembangan positifnya (dari sudut pandang masyarakat dan negara) serta orientasi spiritual dan nilai.

Pemahaman pendidikan sosial sebagai penciptaan kondisi bagi perkembangan dan orientasi spiritual dan nilai individu didasarkan pada prioritas individu di atas masyarakat dan segmennya; secara obyektif bertumpu pada subjektivitas dan subjektivitas orang yang dididik, karena kondisinya tidak direktif, tetapi memerlukan pilihan individu dan pengambilan keputusan dari seseorang, dan menyiratkan peluang yang lebih besar atau lebih kecil untuk kesadaran diri, penentuan nasib sendiri, penentuan nasib sendiri. realisasi dan penegasan diri.

Negara dan masyarakat juga membentuk organisasi khusus di mana pendidikan pemasyarakatan berlangsung - pembinaan seseorang yang mempunyai masalah atau kekurangan tertentu, dalam proses secara sistematis menciptakan kondisi untuk adaptasinya terhadap kehidupan di masyarakat, mengatasi atau melemahkan kekurangan atau cacat perkembangan.

Dalam organisasi tandingan budaya - pendidikan disosial kriminal dan totaliter (komunitas politik dan kuasi-religius) terjadi - penanaman yang disengaja dari orang-orang yang terlibat dalam organisasi-organisasi ini sebagai pembawa kesadaran dan perilaku menyimpang.

Pendidikan sebagai kategori umum dapat diartikan sebagai pembinaan seseorang yang relatif bermakna dan terarah sesuai dengan sifat khusus kelompok dan organisasi di mana pendidikan itu dilaksanakan.

“Pendidikan yang bermakna” selaras dengan penggalan realitas sosial yang digambarkan, karena seseorang tumbuh dalam keluarga, di paroki, di sekolah, di geng, dan di organisasi lain. Secara etimologis, hal ini cukup benar. Dan, akhirnya, ini mencakup atau secara signifikan tumpang tindih dengan sebagian besar definisi yang disebutkan di awal artikel - pengaruh, aktivitas, interaksi, manajemen pengembangan pribadi, dll. Namun, dalam budidaya seseorang dalam proses membesarkan tipe tertentu , karakteristik ini dan lainnya memainkan peran yang berbeda dan digabungkan dengan cara yang berbeda (misalnya, dalam proses pendidikan dalam proses pendidikan disosial, pengaruh mendominasi, dan dalam pendidikan sosial, dominasi interaksi ketika menggunakan pengaruh diinginkan, dll. .).

Pendidikan sebagai sosialisasi yang relatif terkontrol secara sosial berbeda dengan sosialisasi spontan setidaknya dalam empat hal.

Pertama, sosialisasi spontan merupakan proses interaksi yang tidak disengaja dan saling mempengaruhi anggota masyarakat. Dan dasar pendidikan adalah tindakan sosial, yaitu tindakan: ditujukan untuk memecahkan masalah; secara khusus berorientasi pada perilaku respon

mitra; melibatkan pemahaman subjektif tentang kemungkinan pilihan perilaku orang-orang yang berinteraksi dengan seseorang (M. Weber).

Kedua, sosialisasi spontan adalah proses pembelajaran, yaitu penguasaan seseorang yang tidak sistematis (dalam interaksi dengan berbagai faktor sosial, bahaya dan keadaan kehidupan) berkat bahasa, adat istiadat, tradisi, moralitas sehari-hari, dll.: a) khasanah perilaku (B .Kulit); b) kemampuan untuk merepresentasikan pengaruh eksternal dan responnya secara simbolis dalam bentuk “model internal dunia luar” (A. Bandura). Pendidikan, bersama dengan unsur-unsur pengajaran, meliputi proses pembelajaran – pengajaran pengetahuan secara sistematis, pembentukan keterampilan, kemampuan dan cara mengetahui, serta pembiasaan dengan norma dan nilai. Perlu ditegaskan bahwa pelatihan hadir di semua jenis pendidikan, berbeda dalam volume, isi, bentuk dan metode pengorganisasiannya.

Ketiga, sosialisasi spontan merupakan proses yang intim (berkelanjutan), karena seseorang senantiasa (bahkan dalam kesendirian) berinteraksi dengan masyarakat. Pendidikan merupakan suatu proses yang bersifat diskrit (terputus-putus), karena dilaksanakan dalam organisasi tertentu, yaitu dibatasi oleh tempat dan waktu (saya menulisnya pada tahun 1974).

Keempat, sosialisasi spontan bersifat holistik, karena seseorang sebagai objeknya mengalami pengaruh masyarakat terhadap segala aspek perkembangannya (positif atau negatif), dan sebagai subjek, pada tingkat tertentu, secara sadar menyesuaikan diri dan mengisolasi dirinya. dalam masyarakat dalam interaksi dengan seluruh kompleks keadaan kehidupannya. Pendidikan sebenarnya merupakan proses parsial. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa organisasi keluarga, agama, negara, masyarakat, pendidikan, tandingan budaya yang mendidik seseorang mempunyai tugas, tujuan, isi, dan metode pendidikan yang berbeda. Dalam perjalanan hidupnya, seseorang melewati sejumlah komunitas dari berbagai jenis yang mendidiknya, dan pada setiap tahapan kehidupan ia secara bersamaan memasuki beberapa komunitas tersebut. Tidak ada dan tidak mungkin ada hubungan dan kesinambungan yang erat di antara komunitas-komunitas ini, dan sering kali tidak ada hubungan sama sekali (hal ini baik dan buruk dalam satu atau lain kasus).

Pendidikan di berbagai jenis organisasi, berbeda dengan sosialisasi spontan, memberi seseorang pengalaman interaksi positif dan/atau negatif yang kurang lebih sistematis dengan orang lain, menciptakan kondisi untuk pengetahuan diri, penentuan nasib sendiri, realisasi diri, dan perubahan diri. dari satu jenis atau lainnya, dan secara umum - untuk memperoleh pengalaman adaptasi dan isolasi dalam masyarakat.

Konsep "pendidikan", "pendidikan mandiri", "pendidikan ulang".

Perlu diingat bahwa kategori “pendidikan” adalah salah satu kategori utama dalam pedagogi. Secara historis, berbagai pendekatan untuk mempertimbangkan esensinya telah berkembang. Mencirikan ruang lingkup konsep tersebut, banyak peneliti guru membedakan antara pendidikan dalam arti sosial yang luas, termasuk dampaknya terhadap kepribadian masyarakat secara keseluruhan (yaitu, mengidentifikasi pendidikan dengan sosialisasi), dan pendidikan dalam arti sempit - sebagai kegiatan yang bertujuan. dirancang untuk membentuk sistem ciri-ciri kepribadian, pandangan dan kepercayaan pada orang tertentu. Seringkali ini juga ditafsirkan dalam arti yang lebih lokal - sebagai solusi untuk tugas pendidikan tertentu (misalnya, mendorong aktivitas sosial, kolektivisme, dll.). Generalisasi dari pendekatan yang disajikan dan beberapa pendekatan lainnya, dengan mempertimbangkan kekhasan tahap perkembangan pedagogi domestik saat ini, memungkinkan kita memahami pendidikan sebagai proses interaksi pedagogis antara guru dan siswa dengan tujuan membentuk yang terakhir. sistem sifat dan kualitas pribadi yang diperlukan.

Sebagaimana diketahui, perkembangan fisik, mental dan sosial seseorang dilakukan di bawah pengaruh faktor-faktor eksternal dan internal, sosial dan alam, terkendali dan tidak terkendali. Itu terjadi dalam proses sosialisasi - asimilasi seseorang terhadap nilai, norma, sikap, pola perilaku yang melekat dalam masyarakat, komunitas sosial, kelompok tertentu, dan reproduksi hubungan sosial dan pengalaman sosial. Akibatnya, sosialisasi terjadi baik dalam kondisi pengaruh spontan pada diri seseorang yang sedang berkembang oleh faktor-faktor keberadaan sosial (pada hakikatnya sangat kontradiktif), maupun di bawah pengaruh keadaan dan kondisi yang dikendalikan secara sosial yang diciptakan khusus dalam proses pendidikan.

Pendidikan mandiri adalah aktivitas seseorang yang sadar dan bertujuan untuk meningkatkan kualitas positifnya dan mengatasi kualitas negatif. Unsur pendidikan mandiri sudah ada pada anak pada usia prasekolah. Pada masa ini, anak belum dapat memahami kualitas pribadinya, tetapi sudah mampu memahami bahwa perilakunya dapat menimbulkan reaksi positif dan negatif dari orang dewasa.

Kebutuhan akan penentuan nasib sendiri, kesadaran diri dan harga diri mulai muncul pada masa remaja. Namun karena kurangnya pengalaman sosial dan persiapan psikologis yang memadai, remaja tidak selalu mampu memahami motif tindakannya sendiri dan melakukan pendidikan mandiri tanpa bantuan orang dewasa. Mereka membutuhkan bimbingan pedagogis yang bijaksana.

Pada masa remaja, ketika sebagian besar kualitas pribadi seseorang terbentuk, pendidikan mandiri menjadi lebih sadar. Selain itu, dalam proses pengembangan penentuan nasib sendiri secara profesional, anak laki-laki dan perempuan dengan jelas mengungkapkan perlunya pendidikan mandiri terhadap kualitas intelektual, moral dan fisik individu sesuai dengan cita-cita dan nilai-nilai yang menjadi ciri khas suatu negara. masyarakat, lingkungan terdekat, kelompok.

Diyakini bahwa isi pendidikan mandiri terbentuk sebagai hasil pendidikan sebelumnya dari individu secara keseluruhan. Ini mencakup beberapa siklus yang saling berhubungan.

Siklus pertama pendidikan mandiri dimulai dengan pengambilan keputusan tentang perlunya perbaikan diri pribadi. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik pedagogis, tanpa elemen penting ini tidak mungkin melaksanakan pendidikan mandiri yang ditargetkan. Kemudian dilanjutkan dengan kajian (klarifikasi) tentang kemungkinan-kemungkinan pendidikan mandiri dan penilaian terhadap prospek penerapannya dalam menggarap diri sendiri.

Elemen yang sangat penting dari siklus pertama adalah pilihan atau pembentukan cita-cita atau model yang ingin diperjuangkan dalam pendidikan mandiri. Pengalaman menunjukkan bahwa berdasarkan visi yang sudah terbentuk tentang kemungkinan pendidikan mandiri, pandangan dunia seseorang dan di bawah pengaruh lingkungan pendidikan, orang yang dibesarkan memilih cita-cita atau teladan bagi dirinya sendiri. Kadang-kadang dia menciptakan suatu gambaran (model) abstrak yang ingin dia tiru atau ingin menjadi apa. Cita-cita dapat terwakili dengan jelas dalam diri seseorang, atau hadir dalam kesadarannya dalam bentuk manifestasi tertentu (penampilan, komunikasi, kompetensi, dll).

Pada siklus kedua seseorang, sesuai dengan cita-cita (contoh) yang dipilih atau akumulasi pengetahuan tentang kemungkinan pendidikan mandiri, berusaha untuk mengenal dirinya sendiri. Dalam proses pengenalan diri, tingkat perkembangan kualitas atau sifat kepribadian tertentu diidentifikasi dan dinilai sendiri. Derajat dan keakuratan diagnosisnya bergantung pada orang yang dibesarkan, keinginannya untuk benar-benar mengenal dirinya sendiri, kelebihan dan kekurangannya, atau untuk memuaskan kepentingan pribadinya. Dalam kerangka siklus ini juga terjadi perumusan (klarifikasi) orientasi nilai seseorang.

Isi siklus ketiga memiliki fokus yang lebih praktis dibandingkan pendahulunya. Salah satu elemen kritisnya adalah pilihan cara, metode dan sarana pendidikan mandiri. Perlu dicatat bahwa pedagogi modern memberi siswa pilihan yang cukup luas. Namun, di sini sangat penting untuk memikirkan hal-hal yang paling sesuai dengan karakteristik pribadinya dan aktivitas pendidikan atau profesionalnya yang spesifik.

Siklus ini juga mencakup pengembangan rekomendasi diri yang diperlukan yang dapat membantu seseorang mencapai tujuan pendidikan mandiri tertentu. Ini, misalnya, termasuk aturan (prinsip) perilaku pribadi, yang bentuk dan isinya disajikan dalam literatur pedagogis dan buku harian yang diterbitkan oleh banyak orang terkemuka di masa lalu. Mereka menentukan manifestasi paling khas seseorang dalam hubungannya, cara komunikasi, perilaku, aktivitasnya dalam berbagai kondisi lingkungan. Setiap siswa pada umumnya selalu memiliki tuntutan terhadap dirinya sendiri, yang tercermin dalam perilaku, komunikasi, pergaulan, dan aktivitasnya. Penting untuk menyoroti, menganalisis, dan memperjelasnya.

Berdasarkan jalur yang dipilih, metode dan sarana pendidikan mandiri, serta aturan pribadi yang dirumuskan, perencanaan pekerjaan pada diri sendiri dilakukan. Isinya tercermin dalam program atau rencana terkait. Mereka biasanya dikompilasi secara sewenang-wenang. Biasanya mereka mencerminkan apa yang perlu dikerjakan, metode dan sarana apa yang digunakan, dan perkiraan jangka waktu untuk mencapai tujuan.

Pelaksanaan program (rencana) pendidikan mandiri dilakukan dalam kerangka siklus keempat. Isi utamanya terletak pada kerja praktek aktif siswa, yaitu suatu jenis kegiatan spiritual yang bertujuan untuk mencapai orientasi nilai yang telah terbentuk sebelumnya. Efektivitas pendidikan mandiri ditentukan dalam proses penilaian diri pribadi selanjutnya, yang memberikan tanda keteguhan.

Proses pendidikan dan pendidikan ulang saling berhubungan. Pendidikan ulang ditujukan untuk merestrukturisasi pandangan, penilaian, dan penilaian siswa yang salah bentuk, untuk mengubah perilaku negatif yang mempersulit proses pembentukan kepribadian.

Proses pendidikan ulang meliputi: penetapan penyebab signifikan penyimpangan dalam perkembangan moral anak sekolah; identifikasi cara dan sarana untuk mempengaruhi restrukturisasi stereotip perilaku yang ada; aktivasi posisi anak sekolah dalam kegiatan kolektif yang bernilai sosial, dalam pekerjaan pendidikan, di bidang waktu luang; pengembangan sistem persyaratan dan pengendalian, sarana dorongan dan insentif. Hubungan antara pendidikan moral dan pendidikan mandiri merupakan syarat penting untuk mengatasi penyimpangan dalam perkembangan moral individu. Masalah mengatasi pengaruh negatif dalam pendidikan dipelajari oleh banyak guru dan psikolog Soviet (M. A. Alemaskin, A. S. Belkin, A. V. Vedenov, I. A. Nevsky, I. P. Prokopyev, L. I. Ruvinsky, dll.).

Keteraturan dan prinsip proses pendidikan.

Pengungkapan hakikat proses pendidikan mengandaikan pembuktian hukum-hukumnya. Yang kami maksud dengan hukum umum proses pendidikan adalah hubungan eksternal dan internal yang penting yang menjadi sandaran arah proses dan keberhasilan pencapaian tujuan pedagogis. Dasar metodologi utama untuk menentukan pola adalah pendekatan sistem. Identifikasi suatu pola tertentu ditentukan baik oleh kecenderungan perkembangan masyarakat maupun kecenderungan perkembangan ilmu pedagogi.

Menganalisis karya para peneliti dalam masalah membesarkan anak, kita dapat mengidentifikasi sejumlah ketentuan yang harus diterima sebagai hukum dari proses ini.

Pola pertama. Pengasuhan anak dilaksanakan hanya atas dasar keaktifan anak itu sendiri dalam interaksinya dengan lingkungan sosial sekitarnya. Pada saat yang sama, harmonisasi kepentingan masyarakat dan kepentingan pribadi siswa ketika menentukan maksud dan tujuan proses pedagogis sangatlah penting. Mencirikan hubungan dalam proses pendidikan sebagai subjektif-subjektif, perlu mempertimbangkan tindakan guru dan tindakan siswa yang terkait. Setiap tugas pendidikan harus diselesaikan melalui inisiasi aktivitas anak: perkembangan fisik - melalui latihan fisik, moral - melalui fokus terus-menerus pada kesejahteraan orang lain, intelektual - melalui aktivitas mental, dll.

Berbicara tentang aktivitas seorang anak, perlu Anda ketahui bahwa hal itu sangat bergantung pada motivasinya. Oleh karena itu, guru pertama-tama harus mengandalkan kebutuhan dan motif anak serta menentukan apa yang paling penting bagi anak saat ini.

Pola kedua menentukan kesatuan pendidikan dan pengasuhan. Pendidikan ditujukan untuk menciptakan kebudayaan manusia secara umum. Perkembangan individu terjadi, memperoleh pengalaman sosial, membentuk kompleks pengetahuan dan kemampuan spiritual yang diperlukan. Mengingat pendidikan dan pengasuhan sebagai satu proses, maka perlu ditonjolkan secara spesifik kedua fenomena sosio-pedagogis tersebut. Dengan membentuk pengetahuan, seseorang berkembang. Seiring perkembangannya, ia berupaya memperluas bidang aktivitas dan komunikasinya, yang pada gilirannya memerlukan pengetahuan dan keterampilan baru. V.D.Shadrikov mendefinisikan pendidikan sebagai tugas pendidikan yang paling penting.

Pola ketiga mengandaikan keutuhan pengaruh pendidikan, yang dijamin oleh kesatuan sikap sosial yang dibacakan dan tindakan nyata guru (tidak adanya kesatuan tersebut ditandai dengan kenyataan bahwa ia menyatakan satu hal dan melakukan hal lain, menyerukan aktivitas, tetapi menunjukkan kepasifan, dll), konsistensi persyaratan pedagogis anak dalam semua mata pelajaran pendidikan siswa. Pada saat yang sama dilakukan pengaturan pedagogis interaksi sosial, artinya pengaruh langsung dan tidak langsung guru terhadap sistem hubungan anak dalam lingkungan mikro sosial, baik di dalam lembaga pendidikan maupun di luarnya. Pengaruh ini ditujukan untuk mewujudkan tujuan-tujuan penting secara pribadi dalam kegiatan bersama dan penguasaan siswa terhadap sistem peran sosial dan cara berperilaku, dengan mempertimbangkan subkultur usia mereka. Hakikat keutuhan proses pendidikan adalah subordinasi seluruh bagian dan fungsinya pada tugas utama: pembentukan kepribadian - pengembangan individualitas dan sosialisasi individu. Pendekatan holistik terhadap organisasi pekerjaan pendidikan mengandaikan: kecukupan kegiatan setiap guru untuk tujuan umum; kesatuan pengasuhan dan pendidikan mandiri, pendidikan dan pendidikan mandiri; membangun hubungan antar elemen sistem pedagogi: hubungan informasi (pertukaran informasi), hubungan organisasi dan kegiatan (metode kegiatan bersama), hubungan komunikatif (komunikasi), hubungan manajemen dan pemerintahan sendiri, yang dijamin oleh kesatuan yang dibacakan sikap sosial dan tindakan nyata guru (tidak adanya kesatuan tersebut ditandai dengan ia menegaskan satu hal dan melakukan hal lain, menyerukan aktivitas, tetapi menunjukkan kepasifan, dll), konsistensi persyaratan pedagogis yang dikenakan pada anak. oleh semua mata pelajaran pendidikan siswa. Pada saat yang sama dilakukan pengaturan pedagogis interaksi sosial, artinya pengaruh langsung dan tidak langsung guru terhadap sistem hubungan anak dalam lingkungan mikro sosial, baik di dalam lembaga pendidikan maupun di luarnya. Pengaruh ini ditujukan untuk mewujudkan tujuan-tujuan penting secara pribadi dalam kegiatan bersama dan penguasaan siswa terhadap sistem peran sosial dan cara berperilaku, dengan mempertimbangkan subkultur usia mereka. Hakikat keutuhan proses pendidikan adalah subordinasi seluruh bagian dan fungsinya pada tugas utama: pembentukan kepribadian - pengembangan individualitas dan sosialisasi individu. Pendekatan holistik terhadap organisasi pekerjaan pendidikan mengandaikan: kecukupan kegiatan setiap guru untuk tujuan umum; kesatuan pengasuhan dan pendidikan mandiri, pendidikan dan pendidikan mandiri; membangun hubungan antar elemen sistem pedagogis: hubungan informasi (pertukaran informasi), hubungan organisasi dan kegiatan (metode kegiatan bersama), hubungan komunikasi (komunikasi), hubungan manajemen dan pemerintahan sendiri.

Penerapan pola ini melibatkan interaksi lembaga-lembaga sosial dalam organisasi pekerjaan pendidikan, yang ditujukan untuk pengembangan bidang-bidang esensial seseorang, yang mencirikan cara hidupnya, keharmonisan individualitas, kebebasan dan keserbagunaan seseorang, kebahagiaan dan kesejahteraannya.

Pola-pola yang tercantum menentukan prinsip-prinsip proses pendidikan dan menyatakan persyaratan dasar untuk isi, definisi bentuk dan metode pekerjaan pendidikan.

Prinsip-prinsip tersebut selalu sesuai dengan tujuan pendidikan dan tugas-tugas yang dihadapi guru, serta menentukan kemungkinan-kemungkinan untuk mewujudkan tugas-tugas tersebut.

Dalam pedagogi domestik modern, masalah prinsip-prinsip pendidikan juga belum mempunyai solusi yang jelas. Dalam buku teks pedagogi paruh kedua abad ke-20, prinsip-prinsip pendidikan dan prinsip-prinsip pengajaran dibahas secara terpisah. Para ahli teori secara tradisional mengaitkan prinsip-prinsip pendidikan (dalam berbagai kombinasi) dengan pendidikan kelas, keanggotaan partai, hubungan antara pendidikan dan kehidupan, kesatuan kesadaran dan perilaku siswa, pendidikan di tempat kerja, pendidikan dalam tim dan melalui tim, dll. Situasi ini disebabkan oleh kurangnya pengembangan masalah secara teoritis, pemahaman guru yang berbeda-beda tentang hakikat pendidikan, hubungan antara pendidikan dan pelatihan, serta pertimbangan ideologis dan oportunistik.

Prinsip variabilitas dalam pendidikan dan pengasuhan: Dalam masyarakat modern, variabilitas pendidikan sosial ditentukan oleh keragaman dan mobilitas baik kebutuhan dan kepentingan individu, maupun kebutuhan masyarakat. Kondisi untuk perkembangan dan orientasi spiritual dan nilai seseorang diciptakan secara sistematis di tingkat federal, regional, kota dan lokal: berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan universal; memperhatikan karakteristik etnis dan kondisi lokal; menggunakan yang ada dan menciptakan peluang baru untuk penerapan pendekatan pribadi, usia, diferensiasi dan individual dalam organisasi pendidikan. Perlu diciptakan beragam jenis dan tipe organisasi pendidikan yang mampu memenuhi kepentingan dan kebutuhan individu dan masyarakat.

Prinsip orientasi pendidikan humanistik: Gagasan perlunya memanusiakan pendidikan tercermin dalam karya-karya Ya.A. Comenius, namun paling konsisten disajikan dalam teori pendidikan gratis oleh Zh.Zh. Russo dan L.N. Tolstoy, dan pada abad ke-20 dalam psikologi dan pedagogi humanistik. Prinsip tersebut mengandaikan sikap guru yang konsisten terhadap siswa sebagai subjek yang bertanggung jawab dan mandiri atas perkembangannya sendiri, strategi interaksinya dengan individu dan tim dalam proses pendidikan berdasarkan hubungan mata pelajaran-mata pelajaran. Penerapan prinsip ini mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan seseorang, pada segala aspek sosialisasinya. Pendidikanlah yang menentukan keberhasilan seseorang dalam menguasai norma dan nilai positif (dan bukan asosial atau antisosial), menciptakan kondisi bagi realisasi efektif dirinya sebagai subjek sosialisasi; membantunya mencapai keseimbangan antara adaptasi dalam masyarakat dan isolasi di dalamnya, yaitu. sampai taraf tertentu meminimalkan sejauh mana ia menjadi korban sosialisasi. Penerapan prinsip dalam praktik secara efektif mempengaruhi perkembangan refleksi dan pengaturan diri siswa, pembentukan hubungannya dengan dunia dan dunia, dengan dirinya sendiri dan dengan dirinya sendiri, pengembangan harga diri dan tanggung jawab; tentang pembentukan pandangan demokratis dan humanistik.

Prinsip pendidikan sosial dialogis: Gagasan tentang perlunya dialog antara pendidik dan mereka yang dididik, yang berasal dari Hellas kuno, menerima perkembangan yang agak spesifik dalam metode pengajaran abad pertengahan, dan kemudian dalam karya pedagogi zaman modern. Kecenderungan beberapa dekade terakhir untuk menganggap pendidikan sebagai proses mata pelajaran memungkinkan kita untuk merumuskan prinsip ini sebagai prinsip yang paling penting untuk pedagogi. Prinsip tersebut mengasumsikan bahwa orientasi spiritual dan nilai seseorang serta sebagian besar perkembangannya dilakukan dalam proses interaksi antara pendidik dan siswa, yang isinya adalah pertukaran nilai (intelektual, emosional, moral, ekspresif, sosial, dan sebagainya), serta produksi bersama nilai-nilai dalam kehidupan sehari-hari dan aktivitas kehidupan organisasi pendidikan. Pertukaran ini menjadi efektif jika pendidik berupaya memberikan karakter dialogis dalam interaksinya dengan siswanya. Sifat dialogis pendidikan sosial tidak berarti kesetaraan antara pendidik dan terpelajar, yang disebabkan oleh perbedaan usia, pengalaman hidup, dan peran sosial, tetapi memerlukan keikhlasan dan saling menghormati.

Prinsip kolektivitas dalam pendidikan sosial: Gagasan bahwa tim adalah sarana pendidikan yang paling penting muncul sejak lama, tetapi dikembangkan secara intensif oleh pedagogi dalam negeri sejak pertengahan abad ke-19. Penafsiran modern atas prinsip tersebut mengasumsikan bahwa pendidikan sosial, yang dilaksanakan dalam berbagai jenis kelompok, memberikan seseorang pengalaman hidup dalam masyarakat, menciptakan kondisi untuk pengetahuan diri yang berorientasi positif, penentuan nasib sendiri, realisasi diri dan penegasan diri, dan secara umum - untuk memperoleh pengalaman adaptasi dan isolasi dalam masyarakat.

Prinsip kesesuaian budaya pendidikan: Gagasan perlunya kesesuaian budaya pendidikan muncul dalam karya J. Locke, C. Helvetius dan I. Pestalozzi. Sebuah prinsip yang dirumuskan pada abad ke-19. F. Disterweg dalam interpretasi modern mengemukakan bahwa pendidikan hendaknya didasarkan pada nilai-nilai budaya kemanusiaan yang universal dan dibangun sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan universal yang konsisten dan norma-norma budaya nasional serta ciri-ciri yang melekat pada penduduk suatu daerah tertentu. Pendidikan harus memperkenalkan seseorang pada berbagai lapisan budaya suatu kelompok etnis, masyarakat, dan dunia secara keseluruhan, membantu seseorang beradaptasi dengan perubahan yang terus-menerus terjadi dalam dirinya dan dunia sekitarnya, serta menemukan cara untuk meminimalkan dampak negatif. konsekuensi dari inovasi. Namun penerapan prinsip ini menjadi jauh lebih rumit karena nilai-nilai universal budaya dan nilai-nilai masyarakat tertentu tidak hanya tidak identik, tetapi dapat berbeda secara signifikan. Menemukan keseimbangan nilai-nilai budaya dan subkultur yang berbeda merupakan salah satu syarat efektifitas pendidikan.

Asas pendidikan tidak tuntas, yang menunjukkan perkembangan kepribadian pada setiap tahapan usia. Setiap tahap usia perkembangan manusia merupakan nilai individu dan sosial yang mandiri (dan bukan hanya tahap persiapan untuk kehidupan selanjutnya). Setiap orang selalu memiliki sesuatu yang tidak lengkap, dan berada dalam hubungan dialogis dengan dunia dan dirinya sendiri, ia selalu memiliki potensi perubahan dan perubahan diri. Oleh karena itu, pendidikan harus disusun sedemikian rupa sehingga pada setiap tahapan usia setiap orang mempunyai kesempatan untuk mengenal kembali dirinya dan orang lain, menyadari potensi dirinya, dan menemukan tempatnya di dunia.

Prinsip pendidikan yang sesuai dengan sifat: Gagasan tentang perlunya pendidikan yang sesuai dengan sifat berasal dari zaman kuno dalam karya Democritus, Plato, Aristoteles, dan prinsip tersebut dirumuskan pada abad ke-17. komedi. Perkembangan ilmu pengetahuan tentang alam dan manusia pada abad ke-20, khususnya ajaran V.I. Gagasan Vernadsky tentang noosfer secara signifikan memperkaya isi prinsip tersebut. Penafsiran modernnya menunjukkan bahwa pendidikan harus didasarkan pada pemahaman ilmiah tentang hubungan antara proses alam dan sosial, konsisten dengan hukum umum perkembangan alam dan manusia, mendidiknya sesuai dengan jenis kelamin dan usia, dan juga membentuk tanggung jawab dalam dirinya. untuk perkembangan dirinya, untuk kondisinya dan evolusi noosfer selanjutnya. Penting bagi seseorang untuk memupuk sikap etis tertentu terhadap alam, planet dan biosfer secara keseluruhan, serta pemikiran dan perilaku ramah lingkungan dan hemat sumber daya.

Pada saat yang sama, memahami pendidikan sebagai bagian integral dari perkembangan dan sosialisasi seseorang, sebagai interaksi antara pendidik dan siswa, memungkinkan kita untuk mengidentifikasi sejumlah prinsip pendidikan yang dapat dianggap sebagai prinsip pendidikan, pengorganisasian pendidikan. pengalaman sosial seseorang, dan bantuan individu kepada mereka yang terdidik. Dalam hal ini pengertian pendidikan sebagai penciptaan kondisi bagi perkembangan manusia menentukan prinsip kesesuaian alam dan kesesuaian budaya. Dari pendekatan pendidikan sebagai tujuan pengembangan individu, mengikuti prinsip memfokuskan pendidikan pada pengembangan individu. Keterkaitan antara pola asuh dengan faktor-faktor lain dalam pembangunan manusia tercermin dalam prinsip saling melengkapi.

Dengan interpretasi yang berbeda-beda terhadap konsep alam, mereka dipersatukan oleh pendekatan terhadap manusia sebagai bagian darinya dan penegasan akan perlunya pendidikannya sesuai dengan hukum objektif perkembangan manusia di dunia sekitarnya. Di Yunani Kuno, tidak hanya tugas pendidikan komprehensif yang ditetapkan, tetapi juga upaya dilakukan untuk memperkuatnya secara filosofis dan pedagogis (Aristoteles). Di sinilah pertama kali muncul gagasan bahwa pengasuhan anak yang berkembang secara harmonis harus dilaksanakan sesuai dengan kodratnya, karena manusia adalah bagian dari alam yang harmonis. Prinsip pendidikan “kesesuaian alam” kemudian dikembangkan lebih lanjut dalam karya Kamensky, Rousseau, Pestalozzi dan lain-lain.

Prinsip kesesuaian dengan alam tidak diragukan lagi progresif pada masanya, karena prinsip ini menentang sistem pendidikan skolastik dan otoritatif dengan kekejaman dan kekerasan terhadap anak. Konsep pedagogi yang menganut prinsip ini mensyaratkan bahwa pendidikan harus disesuaikan dengan karakteristik usia anak, kemampuan, minat dan tuntutannya. Oleh karena itu, sebagai suatu peraturan, mereka dibedakan berdasarkan kemanusiaan baik dalam tugas maupun metode pendidikannya. Pada saat yang sama, mereka semua menderita kelemahan mendasar yang sama - ketidaktahuan akan esensi sosial dari kepribadian manusia dan pendidikannya. Diasumsikan bahwa kualitas-kualitas dasar kepribadian, seperti kebaikan, kebutuhan akan komunikasi dan pekerjaan, diberikan kepada anak pada awalnya dan perkembangan alaminya akan mengarah pada pembentukan yang dikembangkan secara komprehensif, yaitu. kepribadian yang harmonis.

Gagasan ini secara khusus diungkapkan dengan jelas dalam konsep pedagogi Rousseau, yang menuntut, atas nama prinsip “kesesuaian dengan alam”, untuk mendidik anak-anak di luar pengaruh masyarakat manusia yang “manja” terhadap mereka, jauh dari “busuk”. ” peradaban. Ia percaya bahwa pada dasarnya seorang anak adalah makhluk bermoral, bahwa sifat-sifat buruk ditanamkan dalam dirinya oleh peradaban, suatu masyarakat yang strukturnya jelek. Sejalan dengan itu, beliau berpendapat bahwa tugas pendidikan adalah mendekatkan kehidupan anak dengan kehidupan alam dan membantu perkembangan bebas seluruh kemampuan alamiah anak. Tingkat perkembangan ilmu-ilmu sosial dan alam pada waktu itu tidak memungkinkan Rousseau untuk memahami bahwa “sifat” manusia adalah “sifat sosial” dan bahwa pendekatan “naturalistik” tetapi “budaya-historis” harus diterapkan pada manusia. kepribadian.

Saat ini, hampir tidak ada gunanya membuktikan utopianisme metode mendidik kepribadian harmonis yang dikemukakan oleh Rousseau: manusia adalah makhluk sosial dan masyarakat di luar tidak lagi menjadi manusia. Harmoni, yang seharusnya dicapai dengan mengeluarkan seorang anak dari kehidupan normal masyarakat, betapapun tidak harmonisnya masyarakat itu sendiri, tidak dapat diterima sebagai cita-cita sosial. Selain itu, metode pendidikan yang dipertahankan oleh Rousseau - metode konsekuensi alami - pada dasarnya menarik bagi egosentrisme dan bahkan keegoisan anak, yaitu. pada suatu kualitas (seperti yang terlihat pada pemaparan selanjutnya) yang menentukan terbentuknya kepribadian yang tidak harmonis, bahkan dengan perkembangan seluruh kemampuannya yang “proporsional”.

Dengan demikian, baik konsep “kesesuaian dengan alam” maupun konsep “proporsionalitas” tidak mengungkapkan esensi perkembangan harmonis individu, sebaliknya menekankan perlunya pengungkapan ilmiah.

Penafsiran modern atas prinsip tersebut berangkat dari fakta bahwa pendidikan harus didasarkan pada pemahaman ilmiah tentang proses alam dan sosial, konsisten dengan hukum umum perkembangan alam dan manusia, dan membentuk tanggung jawab atas evolusi dunia sekitar dan dirinya sendiri. Itulah sebabnya perkembangan manusia dan kebutuhannya harus melampaui batas-batas “aku” dan masyarakat terdekatnya, membantu memahami masalah-masalah global umat manusia, merasakan rasa memiliki terhadap alam dan masyarakat, tanggung jawab terhadap kondisi dan perkembangan mereka.

Prinsip kesesuaian budaya dalam pedagogi dirumuskan oleh F.A. Disterweg berdasarkan pemikiran J. Locke dan C.A. Helvetius. Beliau berpendapat bahwa dalam pendidikan perlu memperhatikan kondisi tempat dan waktu dimana seseorang dilahirkan dan hidup, yaitu. semua budaya modern dalam arti luas dan negara tertentu yang merupakan tanah airnya. KD Ushinsky dan LN Tolstoy mengembangkan gagasan ini dengan konsep “pendidikan nasional.” P.F. Kapterev memandang hubungan antara pendidikan, kondisi sosial dan budaya sebagai totalitas agama, kehidupan dan moralitas masyarakat. Pemahaman modern tentang prinsip kesesuaian budaya menunjukkan bahwa pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan universal dan dibangun dengan mempertimbangkan karakteristik budaya etnis dan daerah. Tujuan, isi dan metode pendidikan diyakini sesuai secara budaya jika mempertimbangkan tradisi yang berkembang secara historis dan gaya sosialisasi dalam masyarakat tertentu.

Prinsip orientasi (kadang-kadang pemusatan) pendidikan terhadap perkembangan individu didasarkan pada gagasan yang berasal dari masyarakat kuno dan diwujudkan dalam karya-karya banyak pemikir, bahwa tugas pendidikan adalah pembangunan manusia. Pada abad ke-20, gagasan ini dikembangkan oleh D. Dewey, C. Rogers, A. Maslow dan lain-lain, yang memandang pendidikan sebagai penciptaan peluang realisasi diri dan aktualisasi diri individu. Oleh karena itu, prinsip ini didasarkan pada pengakuan atas prioritas individu dalam kaitannya dengan masyarakat, negara, lembaga-lembaga sosial, kelompok dan kolektif. Ia beranggapan bahwa kedudukan tersebut harus menjadi landasan filsafat pendidikan, ideologi masyarakat dalam bidang pendidikan, orientasi nilai sentral baik bagi pendidik maupun peserta didik. Membatasi prioritas seseorang hanya mungkin dilakukan jika perlu untuk menjamin hak-hak orang lain. Dalam pendekatan ini, proses pendidikan, lembaga pendidikan dan komunitas peserta didik dianggap hanya sebagai sarana pengembangan pribadi.

Prinsip pendidikan saling melengkapi dirumuskan oleh fisikawan N. Bohr pada tahun 1927 dan mulai diterapkan dalam berbagai bidang ilmu sebagai prinsip metodologis. Dalam pedagogi modern, diusulkan untuk digunakan oleh V.D.Semenov, yang menganggap pendidikan sebagai salah satu faktor pembangunan manusia, melengkapi pengaruh alam, sosial dan budaya. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menganggap pendidikan itu sendiri sebagai serangkaian proses yang saling melengkapi antara pendidikan keluarga (swasta), agama (pengakuan) dan publik (sosial), yang mengarah pada penolakan terhadap sekolah-sentrisme dan statisme (dari bahasa Perancis etat - negara ). Dalam hal ini, penolakan terhadap sekolah-sentrisme mengarah pada pemahaman bahwa sekolah modern hanya sebagai satu dari sekian banyak lembaga pendidikan yang kehilangan monopoli dalam pendidikan, namun tetap mempertahankan prioritas dalam pendidikan sistematis. Penolakan terhadap statisme berarti pengakuan bahwa dalam masyarakat sipil pendidikan dilaksanakan tidak hanya oleh negara, tetapi juga oleh masyarakat melalui organisasi keluarga, swasta, publik dan lainnya, berdasarkan landasan organisasi dan pedagogi yang sesuai.

Pada tahap awal perkembangan manusia, pendidikan digabung dengan sosialisasi, yang dilakukan dalam proses partisipasi praktis anak-anak dalam kehidupan orang dewasa (industri, sosial, ritual dan bermain). Itu hanya sebatas asimilasi pengalaman hidup praktis dan aturan sehari-hari yang diturunkan dari generasi ke generasi. Pada saat yang sama, pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan menentukan perbedaan dalam pendidikan (lebih tepatnya, dalam sosialisasi) anak laki-laki dan perempuan.

Meningkatnya kompleksitas pekerjaan dan kehidupan masyarakat menyebabkan alokasi pendidikan pada ranah khusus kehidupan masyarakat. Pelatihan sistematis, yang bentuknya berbeda-beda seiring berjalannya waktu, mulai memainkan peran yang semakin penting. Dengan demikian, dalam komunitas marga sudah muncul orang-orang yang khusus mentransfer pengalaman kepada anggota yang lebih muda dalam jenis kegiatan tertentu (pemburu, nelayan, penggembala, tetua dan pendeta, dll). Selain itu, semua anak mendapat pola asuh yang kurang lebih sama, yang secara umum dapat dianggap sebagai pola asuh alami.

Dalam masyarakat kelas awal, tujuan dan isi pendidikan ditentukan terutama oleh hubungan sosial ekonomi dan ideologi masyarakat. Pendidikan difokuskan pada penanaman sifat-sifat yang dihargai secara positif dalam masyarakat, pembiasaan dengan budaya dan pengembangan kecenderungan dan kemampuan sesuai dengan afiliasi kelas. Dari sudut pandang pedagogi, pendidikan seperti itu bersifat formatif. Hal ini menyebabkan terjadinya individualisasi pendidikan dan pada saat yang sama menimbulkan diferensiasi sosial, karena isi pendidikan di rumah ditentukan oleh status harta benda keluarga dan afiliasi kelasnya. Pendidikan keluarga dilengkapi dengan munculnya sistem pendidikan publik, yang sejak awal bersifat kelas.

Pada Abad Pertengahan, lembaga pendidikan muncul untuk anak-anak pedagang dan pengrajin - sekolah kerajinan atau serikat, sekolah serikat. Dengan berkembangnya manufaktur dan produksi pabrik, muncullah sistem sekolah untuk anak-anak pekerja, yang memberikan minimal pengetahuan dan keterampilan pendidikan umum dan profesional. Belakangan, sekolah-sekolah diselenggarakan untuk anak-anak petani. Di semua lembaga pendidikan pada masa ini, pendidikan agama menduduki tempat yang luas.

Dalam proses penciptaan sistem pendidikan masyarakat, persiapan hidup dipisahkan dari partisipasi praktis di dalamnya, sehingga menjadi fenomena sosial yang relatif otonom. Pembentukan dan pengembangan sistemnya pada abad ke-17 menentukan pembentukan dan pengembangan intensif ilmu pendidikan - pedagogi. Ketertarikan terhadap permasalahannya juga muncul pada sejumlah ilmu lainnya. Berbagai konsep pendidikan telah bermunculan (otoriter, alami, bebas, “baru”, dll), dikembangkan sesuai dengan permintaan kelompok sosial terkait dan atas dasar berbagai ajaran filosofis.

Pada abad ke-19, sebagai akibat dari menguatnya hubungan sosial borjuis, berkembangnya industri secara intensif, penetrasi hubungan kapitalis ke pedesaan, dan munculnya masyarakat sipil, diperlukannya pelatihan pekerja di semua bidang sosial. -Kehidupan ekonomi dan politik meningkat secara signifikan. Oleh karena itu, perkembangan lebih lanjut dari sistem pendidikan publik di banyak negara mengarah pada transisi bertahap, pertama ke pendidikan dasar universal dan kemudian ke pendidikan menengah. Pendidikan menjadi salah satu fungsi terpenting negara. Dengan menetapkan tugas untuk secara efektif membentuk tipe warga negara yang diperlukan baginya, negara semakin konsisten terlibat dalam peningkatan sistem pendidikan.

Sejak pertengahan abad ke-20. arah umum pendidikan sedang berubah. Hal ini semakin memperoleh karakter pembangunan, yang dikaitkan dengan pesatnya urbanisasi dan industrialisasi masyarakat dunia, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pengaruh yang sama pentingnya terhadap perkembangan sistem pendidikan negara diberikan oleh rumitnya struktur sosial masyarakat, transformasi “keluarga besar” (termasuk tiga generasi atau lebih) menjadi “kecil” (orang tua dan anak-anaknya). ), pengenalan pendidikan universal dan diferensiasinya, serta peningkatan peran pendidikan media massa. Semakin besarnya kemandirian anak terhadap orang tuanya (terutama di perkotaan) dan semakin besarnya pengaruh teman sebaya terhadap mereka (baik dalam bentuk kelompok yang diorganisir oleh orang dewasa maupun kelompok informal) menyebabkan munculnya sejumlah besar sumber informasi yang relatif independen. pengaruhnya terhadap generasi muda. Hal ini membawa pada klarifikasi esensi dan isi pendidikan dalam kondisi masyarakat beradab modern.

Pendidikan sebagai gagasan pembentukan dan pengembangan kepribadian yang harmonis.

Seringkali konsep kepribadian “harmonis” dan “berkembang secara komprehensif” digunakan sebagai sinonim. Sedangkan meski sangat dekat, namun tetap saja tidak identik. Syarat terbentuknya kepribadian yang harmonis dan berkembang secara menyeluruh juga tidak sama. Selain itu, upaya untuk mencapai perkembangan yang menyeluruh, yang dipahami hanya sebagai pengungkapan yang proporsional dan proporsional dari semua sisi kepribadian tanpa perhatian khusus terhadap pembentukan dan kepuasan aspirasi dan kemampuan dominannya, dapat menimbulkan banyak konflik dan tidak mengarah pada berkembangnya. kepribadian, tetapi menghilangkan individualitasnya.** Oleh karena itu, ketentuan umum bahwa kepribadian yang harmonis adalah “perpaduan yang harmonis dan ketat dari berbagai aspek dan fungsi kesadaran, perilaku, dan aktivitas manusia”, yang bercirikan “proporsional” pengembangan seluruh kemampuan manusia”, sama sekali tidak cukup bagi terselenggaranya cita-cita kepribadian yang harmonis dalam praktik pendidikan. Perlu diperhatikan proporsionalitas seperti apa yang dimaksud, dengan kata lain, untuk memahami kandungan psikologis spesifik dari konsep kepribadian harmonis.

Para guru dan filosof masa lalu banyak menulis tentang perkembangan yang harmonis dan pendidikan yang harmonis. Sudah di Yunani Kuno (abad V-VI SM), di republik pemilik budak Athena, tugas ditetapkan untuk mendidik laki-laki yang secara harmonis menggabungkan pendidikan fisik, mental, moral dan estetika. Benar, pedagogi Athena tidak memperluas tugas ini kepada para budak, yang nasibnya hanyalah pekerjaan fisik yang berat. Tetapi semua yang disebut “anak laki-laki bebas” dari usia 7 sampai 14 tahun harus belajar di sekolah “ahli tata bahasa”, di mana mereka menerima pendidikan umum, dan di sekolah “kifarista”, di mana mereka belajar musik, menyanyi dan mengaji, dan di pada usia 14 tahun mereka memasuki “Palaestra” - sekolah gulat tempat mereka berlatih senam dan mendengarkan percakapan tentang politik. Jadi, di Athena, dalam kaitannya dengan kalangan anak-anak tertentu, gagasan pembangunan yang harmonis diterapkan, yang dipahami sebagai kombinasi proporsional dan proporsional dari “sisi” individu seseorang.