Yazışma Çalışmaları Enstitüsü

Ölçek

Teorik pedagoji üzerine
Konuyla ilgili: “Eğitim kavramı. Sosyal bir olgu ve pedagojik bir süreç olarak eğitim"
Grup öğrencileri : KhOBz-331
Tkaçenko Evgenia Aleksandrovna

Öğretmen: Drygina E.N.
Seviye ______________________________ _______
Kayıt numarası ______________________
Tarih ______________________________ _________
İÇERİK:

Eğitim kavramı;
Eğitim süreci ve sonucu;
Sosyal bir olgu ve pedagojik bir süreç olarak eğitim;
Gelişmiş bir kişiliğin oluşumu olarak büyüyen bir insanı yetiştirmek;
Uygun eğitimin anahtarı olarak toplum;
Eğitim sürecinin yönetimi;
Kişilik gelişimini etkileyen sosyal faktörler;
Takımın çocuğun yetiştirilmesine etkisi;
Çözüm.

EĞİTİM KAVRAMI
Geniş ve dar anlamda “eğitim” kavramı.

Geniş anlamda eğitim, bireyin kapsamlı, uyumlu gelişimini sağlayan, onu işe ve sosyal faaliyetlere hazırlayan amaçlı, organize bir süreçtir.
Dar anlamda “eğitim” kavramı, kişinin inançlarının, ahlaki davranış normlarının, karakter özelliklerinin, iradesinin, estetik zevklerinin, fiziksel niteliklerinin oluştuğu süreçte “eğitim işi” kavramıyla aynıdır.
Geniş anlamda eğitim, hem gerçekliğin biliş sürecini hem de ona karşı tutum oluşumunu içeriyorsa, dar anlamda eğitim yalnızca ilişkiler ve davranış alanını kapsar.
Pedagojinin bir sonraki ana kategorisi öğretimdir. Bu, bilgi, beceri ve yeteneklerin genç nesillere aktarılması, bilişsel aktivitelerine rehberlik edilmesi ve dünya görüşlerinin geliştirilmesi, eğitim almanın bir yolu olan sistematik, organize ve amaçlı bir süreçtir. Öğrenmenin temeli, öğretmen açısından içeriğin orijinal bileşenleri olarak ve öğrenciler açısından asimilasyonun ürünleri olarak hareket eden bilgi, yetenek ve becerilerdir.
Bilgi, bir kişinin nesnel gerçekliğin gerçekler, fikirler, kavramlar ve bilim yasaları biçiminde yansımasıdır. Onlar insanlığın kolektif deneyimini, gerçeklik bilgisinin sonucunu temsil ediyorlar.
Beceriler - edinilen bilgi, yaşam deneyimi ve edinilen becerilere dayalı olarak pratik ve teorik eylemleri bilinçli ve bağımsız olarak gerçekleştirmeye hazır olma.
Beceriler, gerekli eylemlerin gerçekleştirilmesinde ortaya çıkan, tekrarlanan alıştırmalarla mükemmelliğe getirilen pratik faaliyetin bileşenleridir.
Öğretmenler öğrencilere şu veya bu bilgiyi aktararak onlara her zaman gerekli yönü verir ve yol boyunca en önemli ideolojik, sosyal, ideolojik, ahlaki ve diğer birçok tutumu oluşturur. Bu nedenle eğitim doğası gereği eğiticidir. Aynı şekilde, herhangi bir yetiştirme süreci de öğrenme unsurları içerir.
Öğreterek eğitiyoruz, eğiterek öğretiyoruz.

Referans literatürüne dönersek, eğitimi “bir bireyin endüstriyel, sosyal ve kültürel faaliyetlere hazırlamak amacıyla ruhsal ve fiziksel gelişimi üzerinde sistematik ve amaçlı bir etki süreci” olarak tanımlayabiliriz. Eğitim ve öğretimle yakından ilgilidir.” Daha fazla ideolojik devama rağmen böyle bir tanımla tartışmak zordur. Öyleyse anlamaya çalışalım.

Eğitimin süreci ve sonucu.

Bir süreç olarak eğitim ve sonuç olarak eğitim olmak üzere iki farklı kavramı hemen ayırmalıyız. Genellikle birinin iyi ya da kötü yetiştirildiği, şunu ya da bu şekilde yetiştirildiği söylenir, bu da eğitim sürecinin bir sonucu olarak elde edilen toplam sonuç anlamına gelir (burada yetiştirme, eğitim kavramıyla birleşir). Ancak bana göre eğitimde belirleyici olan ulaşılan hedef değil, ona ulaşma yöntemidir.
İnsan doğduğu andan neredeyse ölümüne kadar eğitim görür. Her ne kadar bu eğitimsel etkinin gücü doğal olarak yaşa, sosyal statüye, statüye vb. bağlı olarak değişse de. Bir eğitim bilimi olarak pedagojinin cephaneliğinde şu anda eğitim sürecinin yürütüldüğü dört paradigma bulunmaktadır:

pedagojik;
androlojik;
akmeolojik;
iletişimsel.

Aşağıdaki insan yetiştirme türleri ayırt edilir:
Eğitimin içeriğine göre:

zihinsel;
iş gücü;
fiziksel;
ahlaki;
estetik;
yasal;
cinsel ve cinsiyet rolü;
ekonomik;
çevresel vb.

aile;
din;
sosyal (dar anlamda);
asosyal (asosyal);
ıslah.

otoriter;
özgür;
demokratik.

bireyin sağlık bozuklukları (bireysel);
sosyal dahil çevrenin özellikleri;
eğitim kusurlarının mirası;
kaynak sıkıntısı;
teknoloji ve eğitim metodolojisi maliyetleri vb.

Sosyal bir olgu ve pedagojik bir süreç olarak eğitim.

Sosyal bir olgu olarak eğitim. Kategori, pedagojide eğitimin amaçları. Metodoloji ve eğitim yöntemleri.
Sosyal bir olgu olarak eğitim, genç nesillerin toplum yaşamına, günlük yaşama, sosyal ve üretim faaliyetlerine, yaratıcılığa, maneviyata giriş ve dahil olmalarına ilişkin karmaşık ve çelişkili sosyo-tarihsel bir süreçtir. Toplumsal ilerlemeyi ve nesillerin devamlılığını sağlar.
Yetişkinlerin toplumda sosyal bir olgu olarak eğitimin temel özellikleri konusundaki farkındalığına dayanarak, eğitim yasalarının çocukların ve toplumun çıkarları doğrultusunda bilinçli ve amaçlı kullanılması arzusu ortaya çıkar. Daha yaşlı nesiller bilinçli olarak eğitim ilişkileri deneyimini genelleştirmeye, burada ortaya çıkan eğilimleri, bağlantıları ve yasaları incelemeye ve bunları kişilik oluşumu amacıyla kullanmaya yönelirler. Bu temelde pedagoji, eğitim yasalarının bilimi ve bunların çocukların yaşamlarına ve faaliyetlerine bilinçli ve amaçlı rehberlik amacıyla kullanılması ortaya çıkar.
Dolayısıyla, toplumun ve bireyin yaşamını güvence altına almanın bir yolu olarak sosyal bir olgu olan eğitim gereklidir; belirli bir yerleşik toplumsal ilişkiler biçiminin ve toplumun yaşam biçiminin bir sonucu olarak belirli tarihsel koşullarda gerçekleştirilir; uygulanmasının ana kriteri, bireyin özellik ve niteliklerinin yaşamın gereklerine uygunluk derecesidir.
Eğitimi pedagojinin bir konusu olarak ele almadan önce bu kavrama ilişkin farklı görüşlerle tanışmak ilgisiz değildir. N.I. ders kitabında. Boldyrev'in birden fazla nesil Sovyet öğrencisi tarafından kullanılan "Okulda eğitim çalışma yöntemleri" şu tanımı veriyor:
“Eğitim, bireylerin ve grupların oluşmasına ve gelişmesine katkıda bulunan, eğitimcilerin ve öğrencilerin amaçlı ve birbirine bağlı faaliyetleri, bu faaliyet sürecindeki ilişkileridir.”
Faaliyet açısından bakıldığında, 1985 yılında yayınlanan “Kısa Psikolojik Sözlük” bir tanım vermektedir. Doğru, tanımı gözle görülür bir ideoloji "tadı" ile veriliyor:
“Eğitim, sosyo-tarihsel deneyimi, diyalektik-materyalist bir dünya görüşünü, yüksek ahlakı, derin ideolojiyi, sosyal aktiviteyi, gerçekliğe karşı yaratıcı tutumu, yüksek çalışma ve davranış kültürünü yeni nesillere aktarma faaliyetidir.”
Üç yıl sonra yayınlanan “Propagandacının Kısa Pedagojik Sözlüğü” eğitimi artık bir etkinlik olarak değil, bir süreç olarak ele alıyor:
“Eğitim nesnel olarak insanları işe ve toplumdaki diğer yararlı faaliyetlere hazırlamanın doğal bir sürecidir.” Ünlü öğretmen hümanist V.A., eğitimi aynı konumlardan tanımladı. Sukhomlinsky “Genç bir okul müdürüyle sohbet” kitabında:
“Geniş anlamda eğitim, sürekli ruhsal zenginleşme ve yenilenmenin çok yönlü bir sürecidir.”
Eğitim evrensel bir süreçtir. İnsanın doğal amacını geliştirdiği, oluşturduğu ve gerçekleştirdiği tüm yaşam alanı eğitimle doludur.
Eğitim objektif bir süreçtir. Tanınma derecesine, termolojik tartışmalara ve fırsatçı fırlatmaya bağlı değildir. Bu insan varlığının gerçeğidir.
Eğitim çok boyutlu bir süreçtir. Çoğu, her bireyin kendi kendini düzenlemesi ile sosyal uyumla ilişkilidir. Aynı zamanda diğer kısmı öğretmenler, ebeveynler ve eğitimcilerin yardımıyla yürütülür. Eğitim elbette belirli bir tarihsel durumun özelliklerini, eğitim sistemi de dahil olmak üzere tüm devlet sisteminin genel durumunu yansıtır. Başarıya giden en uygun yol hümanist bir eğitim sistemidir.
Dolayısıyla eğitim, hem ulusun manevi ve sosyo-tarihsel mirasına hakim olmanın karmaşık bir süreci, hem de bir tür pedagojik faaliyet, insan doğasını iyileştirmenin büyük sanatı ve bir bilim dalı - pedagojidir.
Öğretmenin faaliyetleri büyüyen bir kişinin kişiliğini şekillendirmeyi amaçlamaktadır. Sonuçları öğrencinin görünümüne, kişilik özelliklerine, karakterine ve davranışına yansır. Bireyin tam gelişimi, eğitimin, eğitimin amacını belirleyen toplumun gereksinimlerini en iyi şekilde yansıtması koşuluyla gerçekleştirilir.
Eğitimin amacı, eğitimcilerin faaliyetlerine umut verici, yaratıcı bir karakter kazandırır. Hedefin kesin bilgisi olmadan ve eğitim faaliyetlerinde dikkate alınmadan, tam teşekküllü bir eğitim olamaz ve olamaz.
Eğitimin amacı belirli bir ideali ifade eder, bir kişinin gereksinimlerini - ne olması gerektiğini ve hangi sosyal ihtiyaçlara hazırlanması gerektiğini - formüle eder.
Modern pedagojide eğitim hedefleri sorununun tartışmalı olduğu unutulmamalıdır. Eğitimin amacına ilişkin mevcut tanımların hiçbiri kapsamlı görünmüyor.
Çeşitli pedagojik kavramlarda eğitimin amacı, yazarların bilinçli-felsefi konumuna bağlı olarak yorumlanmaktadır.
Modern ev pedagojisi, hem ideal hem de gerçek bir eğitim hedefinin varlığını varsayar.
Eğitimin ideal hedefi, kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş uyumlu bir kişilik olarak anlaşılan eğitim idealine uyumu yansıtır.
Antik filozoflar insanı işlevsel erdemlerin merkezi olarak hayal ediyorlardı. Daha sonra kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik sorunu K. Marx tarafından formüle edildi.
İnsan toplumunun gelişim tarihi, bir kişide kişiliğinin tüm yönlerinin tam olarak geliştirilemeyeceğini göstermektedir. Eğitimin ideal amacı, insan yeteneklerine odaklanmaktır ve çok yönlü bir kişiliğin farklı alanlarındaki eğitim görevlerini formüle etmeye yardımcı olur.
Eğitimin gerçek hedefleri, ideal hedeflerin aksine, bir takım koşullara bağlı olarak değişir.
Eğitimin gerçek hedefleri doğası gereği tarihseldir.
Toplum tarafından formüle edilen eğitimin asıl amacı, toplum tarafından kabul edilen değerleri yansıttığı ve toplum için gerekli insanları yetiştirmeyi amaçladığı için doğası gereği objektiftir.
Eğitimin hedefleri doğası gereği öznel de olabilir - kural olarak, belirli bir ailenin çocuğunu nasıl yetiştirmek istediğini kendisi belirlemesi durumunda. Böyle bir amaç, gerçek bir nesnel hedefle örtüşebilir veya onunla çelişebilir.
Pedagoji tarihinde eğitimin hedefleri, eğitimli kişinin ne olduğu ve ne olması gerektiği konusundaki bitmek bilmeyen tartışmalardan doğar.
Eski düşünürler eğitimin amacının erdemleri geliştirmek olduğuna inanıyorlardı:
Platon aklın, iradenin ve duyguların eğitimini tercih etti;
Aristoteles – cesaret ve dayanıklılık (dayanıklılık), ılımlılık ve adalet, yüksek zeka ve ahlaki frekans eğitimi.
John Amos Comenius'a göre eğitim üç hedefe ulaşmayı amaçlamalıdır: kişinin kendisi ve çevremizdeki dünya hakkında bilgi sahibi olması (zihinsel eğitim), öz kontrol (ahlak eğitimi) ve Tanrı arzusu (din eğitimi).
J. Locke, eğitimin asıl amacının, "işlerini akıllıca ve ihtiyatlı bir şekilde nasıl yürüteceğini bilen" bir beyefendi yetiştirmek olduğuna inanıyordu.
K. Kelvetius, eğitimin “tek hedefe” dayanması gerektiğini savundu. Bu amaç, toplumun iyiliğini, yani en fazla sayıda vatandaşın en büyük zevkini ve mutluluğunu arzulamak olarak ifade edilebilir.
J.J. Rousseau, eğitimin amacını evrensel insani değerlere tabi kılma konumunda sağlam bir duruş sergiledi.
I. Pestalozzi, eğitimin amacının, kişinin doğası gereği doğuştan gelen yetenek ve yeteneklerini geliştirmek, bunları sürekli geliştirmek ve böylece kişinin güçlü yönlerinin ve yeteneklerinin uyumlu bir şekilde gelişmesini sağlamak olduğunu söyledi.
I. Kant eğitime büyük umutlar besliyordu ve amacını öğrenciyi yarına hazırlamak olarak görüyordu.
I. Herbart, eğitimin amacını, bir kişinin uyumlu oluşumunu amaçlayan ilgi alanlarının kapsamlı gelişimi olarak görüyordu.
K.D.'ye göre. Eğitimli bir kişi olan Ushinsky, her şeyden önce ahlaki bir kişidir: "Ahlaki etkinin eğitimin ana görevi olduğu, genel olarak zihnin gelişmesinden, kafayı bilgiyle doldurmaktan çok daha önemli olduğu inancını cesurca ifade ediyoruz."
Günümüzde ortaöğretimin temel amacı bireyin zihinsel, ahlaki, duygusal ve fiziksel gelişimini desteklemek, onun yaratıcı potansiyelini tam olarak ortaya çıkarmak, insani ilişkiler kurmak ve çocuğun gelişimini sağlayacak çeşitli koşulları sağlamaktır. bireysellik, yaşa bağlı özellikleri dikkate alınarak. Kişisel gelişime odaklanmak, öğrencilerde bilinçli bir yurttaşlık konumu, hayata, işe ve sosyal yaratıcılığa hazır olma, demokratik özyönetime katılım ve ülkenin ve medeniyetin kaderi konusunda sorumluluk geliştirme gibi okul hedeflerine “insani bir boyut” kazandırır.
Eğitim yöntemleri, belirli bir eğitim hedefine ulaşmanın yollarıdır (yöntemleridir).
İyi ya da kötü yöntem yoktur, hiçbir eğitim yönteminin, uygulandığı koşullar dikkate alınmadan, önceden etkili ya da etkisiz olduğu ilan edilemez. Bir yöntemin veya diğerinin kullanımını hangi nedenler belirler? Hangi faktörler yöntem seçimini etkiler ve öğretmeni hedefe ulaşmak için şu ya da bu yolu tercih etmeye zorlar? Yöntemlerin seçimi acımasızca belirlenir çünkü derinden nedenseldir. Öğretmen belirli yöntemleri kullanmanın nedenlerini ne kadar derin anlarsa, yöntemlerin özelliklerini ve kullanım koşullarını o kadar iyi bilir, eğitim yolunu o kadar doğru çizer ve en etkili yöntemleri seçer.
Pratikte görev her zaman sadece yöntemlerden birini uygulamak değil, en iyisini, yani en uygun olanı seçmektir. Bir yöntem seçmek her zaman en uygun eğitim yolunu aramaktır. Optimal, amaçlanan hedefe hızlı ve makul bir zaman, enerji ve para yatırımı yaparak ulaşmanızı sağlayan en karlı yoldur. Bu maliyetlerin göstergelerini optimizasyon kriteri olarak seçerek farklı eğitim yöntemlerinin etkinliğini karşılaştırabilirsiniz.
Eğitim yöntemlerinin seçimini belirleyen genel nedenler (koşullar, faktörler) arasında öncelikle aşağıdaki hususlar dikkate alınmalıdır:

Eğitimin amaçları ve hedefleri: Amaç yalnızca yöntemleri haklı çıkarmakla kalmaz, aynı zamanda onları da belirler. Amaç nedir, buna ulaşmanın yöntemleri de öyle olmalıdır.
Eğitimin içeriği: Aynı görevlerin farklı anlamlarla doldurulabileceğini aklımızda tutmalıyız. Bu nedenle yöntemlerin genel olarak içerikle değil, belirli bir anlamla doğru şekilde ilişkilendirilmesi çok önemlidir. Yöntemlerin maddi özellikleri çok önemli olduğundan sınıflandırma sırasında bunlar da dikkate alınır.

Takımın oluşum düzeyi (okul sınıfı): kolektif özyönetim biçimleri geliştikçe, pedagojik etki yöntemleri değişmeden kalmaz, yönetim esnekliği, öğretmen ve öğrenciler arasında başarılı bir işbirliği için gerekli bir koşuldur.
Öğrencilerin bireysel ve kişisel özellikleri: genel yöntemler, genel programlar eğitimsel etkileşimin yalnızca taslağıdır; bireysel ve kişisel ayarlamalar gereklidir. İnsancıl bir eğitimci, her bireyin yeteneklerini geliştirmesine, bireyselliğini korumasına, kendi “Ben”ini gerçekleştirmesine olanak sağlayacak yöntemleri uygulamaya çalışacaktır.
Eğitim koşulları: maddi, psikofizyolojik, sıhhi ve hijyenik olanların yanı sıra sınıfta gelişen ilişkileri de içerir - takımdaki iklim, pedagojik liderlik tarzı vb. Bildiğimiz gibi soyut koşullar, vardır; her zaman somutturlar. Bunların kombinasyonu belirli koşulların ortaya çıkmasına neden olur. Eğitimin gerçekleştiği koşullara pedagojik durumlar denir.
Eğitim araçları: Eğitim yöntemleri, eğitim sürecinin bileşenleri olarak hareket ettiklerinde araç haline gelir. Yöntemlerin yanı sıra, yöntemlerin birbiriyle yakından bağlantılı olduğu ve birlik içinde uygulandığı başka eğitim araçları da vardır. Örneğin görsel yardımcılar, görsel ve müzikal sanat eserleri ve medya, yöntemlerin etkili bir şekilde uygulanması için gerekli yardımcılardır. Eğitim araçları ayrıca öğretmenlerin ve öğrencilerin normal işleyişini sağlayan çeşitli aktivite türlerini (oyun, eğitim, emek), pedagojik teknikleri (konuşma, yüz ifadeleri, hareketler vb.) içerir. Bu faktörlerin önemi normal sınırlar içinde olduğu sürece görünmez. Ancak norm ihlal edildiği anda faktörün değeri belirleyici hale gelebilir. Mesela hasta çocuklara ne gibi tavizler verildiği biliniyor. Uykusuz kalan, gergin bir öğrenci, sağlıklı ve dinç bir öğrenciden farklı yöntemler gerektirir. Gerekli görsel yardımların eksikliği, öğretmeni yöntemleri ayarlamaya, mevcut olanla yetinmeye vb. zorlar.

Sosyal bir olgu olarak eğitim, pedagojik süreç, pedagojik sistem ve pedagojik aktivite. Pedagojik "yetiştirme" kategorisini çeşitli yönlerden ele alıyoruz: sosyal bir fenomen olarak, pedagojik bir süreç olarak, pedagojik bir sistem olarak ve pedagojik bir faaliyet olarak.

Ebeveynlik sosyal fenomen Bir kişinin kişiliğinin gelişimi ve kişisel gelişiminin temeli olarak sosyal deneyimi eski nesilden genç nesile aktarmayı amaçlayan toplum ve insanlar arasındaki etkileşimi içerir.

Eğitimin özellikleri bu bağlamda doğası gereği sosyaldir (bir bütün olarak insanlığın sosyal gelişiminin özelliklerini yansıtır); tarihsel doğa (makro toplumun sosyo-tarihsel gelişiminin çeşitli dönemlerindeki eğilimlerinin ve özelliklerinin yansıması); eğitimin spesifik tarihsel doğası (belirli bir tarihsel gelişim aşamasında orta-toplum ve mikro-toplumun gelişiminin özelliklerini yansıtır).

Eğitimin işlevleri Bireyin temel güçlerinin gelişimini teşvik etmek, bir eğitim ortamı yaratmak, eğitim konularının etkileşimini ve ilişkilerini düzenlemekten oluşur. Başka bir deyişle, genellikle eğitimin geliştirici, eğitici, öğretici ve düzeltici işlevleri olarak adlandırılmaktadır.

Ebeveynlik pedagojik süreçÇocuğun kişiliğinin gelişimini ve kendini geliştirmesini amaçlayan, eğitimciler ve öğrenciler arasında bilinçli olarak kontrol edilen ve sırayla ortaya çıkan bir dizi pedagojik etkileşimdir. Altında eğitici etkileşimöğretmen ve öğrenci arasındaki kasıtlı temas olarak anlaşılmaktadır ve bunun sonucunda davranışlarında, aktivitelerinde ve ilişkilerinde karşılıklı değişiklikler meydana gelmektedir. Herhangi bir sosyo-pedagojik süreç gibi eğitim de belirli kalıplarla (amaçlılık, bütünlük, tutarlılık, determinizm, süreklilik, ayrıklık, açıklık, sistematiklik, kontrol edilebilirlik) ve aşamaların varlığıyla (hedef belirleme, planlama, hedef uygulama, analiz ve değerlendirme) karakterize edilir. eğitim sonuçları). Eğitim sürecinin yapısı Şekil 1'de gösterilmektedir.

Pirinç. 1. Eğitim sürecinin aşamaları.

Eğitim sürecinin özünü analiz etmeye yönelik sistemik-yapısal bir yaklaşım, eğitimi pedagojik bir sistem olarak düşünmemizi sağlar.

Ebeveynlik pedagojik sistem incelenen sosyal olgunun birliğini ve bütünlüğünü sağlayan bir dizi bileşendir. Eğitim sisteminin bileşenleri şunlardır: amaç, eğitim konuları (eğitimci ve öğrenci), aralarındaki etkileşimler ve ilişkiler, etkileşimin ana alanları olarak etkinlik ve iletişim, içerik, eğitim etkileşiminin yöntemleri ve biçimleri.

Eğitim sistemi yalnızca incelenen olgunun, nesnenin veya sürecin bir dizi bileşeni değil, aynı zamanda yapı(Latince “düzenleme, düzen”), yani. Eğitim sürecinin bütünlüğünü yansıtan, öğelerin kendi aralarında sıkı bir şekilde düzenlenmesi ve birbiriyle ilişkilendirilmesi. Eğitimin yapısı, sistemin bileşenlerinin en istikrarlı tekrarlanan neden-sonuç ilişkilerini yansıtır. düzenlilikler eğitim.

Kalıplar ise eğitim ilkelerinde belirtilmiştir; eğitim sürecinin temel hükümlerinde, gerekliliklerinde veya kurallarında.

Eğitim sürecinin önde gelen kalıpları ve buna bağlı olarak ilkeleri şunlardır:

eğitimin amaçları, içeriği ve biçimleri arasındaki ilişki (eğitimin amaçlılığı);

Eğitim, gelişme, yetiştirme ve yetiştirme arasındaki doğal bağlantı (eğitimin bütünsel doğası);

eğitim ve aktivite arasındaki ilişki (eğitimin aktiviteye dayalı doğası);

eğitim ve iletişim arasındaki ilişki (eğitimin insani-iletişimsel doğası);

yetiştirilme tarzı ile çocuğun doğal durumu arasındaki ilişki (yetiştirmenin doğaya uygun doğası);

çocuk yetiştirme ile etnik grup veya bölgenin kültürel gelişim düzeyi arasındaki ilişki (yetiştirilmenin kültürel olarak tutarlı doğası).

Aşağıdaki şekil eğitimin özelliklerini tüm yönleriyle yansıtmaktadır (Şekil 2).

Pirinç. 2. Eğitimin özellikleri.

Yukarıdakileri özetleyerek, temel konularda uzmanlaşma ihtiyacını vurgulamak önemlidir. sistem-yapısal analiz Eğitim sisteminin bileşenlerinin tanımlanmasını ve çeşitli dış ve iç değişiklikler altında eğitimin temel özelliklerinin bütünlüğünü, kimliğini ve korunmasını sağlayan yapısal ilişkilerin belirlenmesini içerir.

Ebeveynlik pedagojik aktivite Bireyin gelişimi ve kendini geliştirmesi amacıyla eğitim ortamını düzenlemeyi ve öğrencilerin çeşitli türdeki etkinliklerini yönetmeyi amaçlayan, öğrencilerle etkileşim sürecinde bir öğretmenin özel bir sosyal etkinliğidir. Eğitimin başarısı büyük ölçüde öğretmenlerin teşhis gibi eğitim faaliyetlerine hakim olma derecesine bağlıdır. yapıcı, örgütsel, iletişimsel, motive edici-uyarıcı, değerlendirici-düşünücü vb. İşlevsel eğitim modeli ve pedagojik faaliyet türleri Şekil 2'de gösterilmektedir. 3.

Pirinç. 3. Pedagojik bir faaliyet olarak eğitim.

Öğretmenin pedagojik becerilerdeki faaliyet türlerini belirleme seçeneklerinden biri de öğrencinin eğitim faaliyetlerine hazır bulunuşluk haritasında sunulmaktadır (Ek 4).

Sosyo-pedagojik kategorilerin yapısı. Eğitim, çocuğun sosyalleşmesi, adaptasyonu, bireyselleşmesi, entegrasyonu, eğitimi, eğitimi ve gelişimi gibi sosyo-pedagojik kategorilerle yakından bağlantılıdır.

Bir kişinin sosyal bir konu olarak psikolojik ve biyolojik oluşum yoluna genellikle sosyalleşme denir. Altında sosyalleşme(Latince "sosyal"), bir kişinin sosyal deneyime, kültürel değerlere ve toplumun sosyal rollerine el koyma ve yeniden üretme sürecini ifade eder. Bir kişinin toplumun norm ve değerlerine uyum sağlamasına genellikle denir adaptasyon(Latince “cihaz” anlamına gelir). Bir kişinin sosyal deneyimi ve toplumun kültürel değerlerini (sosyalleşme) asimilasyonu sürecinde kendiliğindenlik unsurlarının baskınlığı ile karakterize edilir.

Faktörler- sosyalleşmenin dış, mevcut koşulları şunlardır: mega çevre (Uzay, gezegen, dünya), makro çevre (ülke, etnik grup, toplum, devlet), mezo çevre (bölgenin coğrafi ve iklim koşulları, etno-milli özellikler, dilsel çevre, medya, alt kültür vb.); mikro çevre (aile, okul, sınıf, arkadaşlar, mahalle vb.).

İnsanın sosyal gelişimi sürecinde önemli bir rol oynar. entegrasyon- bireyin sosyal çevreye girişi, sosyal değerler sistemi ve toplum ilişkileri sisteminde kendi yerini bulması. Evrensel insani değerler sisteminde bireyin mutlak bir değer olarak tanınması, kişinin topluma entegrasyonunu başlı başına bir amaç olarak değil, bir koşul olarak görmemizi sağlar. bireyselleştirme kişi, yani maksimum kişiselleştirme, özerklik arzusu, bağımsızlık, kişinin kendi konumunu oluşturması, değer sistemi, benzersiz bireysellik.

Bu sosyalleşme aşamaları üçlüsü (adaptasyon - entegrasyon - bireyselleşme), özel olarak düzenlenmiş, yönetilen ve organize edilen eğitim, yetiştirme ve öğretim süreçleri dikkate alınmadan tek taraflı ve etkisiz olacaktır (Şekil 4). Ders materyalinin bir sonraki bölümü pedagojik kategorilerin analizine ayrılmıştır (sosyalleşmenin ve çocuğun kişiliğinin gelişiminin “hızlandırıcıları”).

Pirinç. 4. Sosyo-pedagojik kategorilerin yapısı.

Pedagojik kategoriler hiyerarşisinde eğitimin yeri. Bir kişinin sosyal deneyime, kültürel değerler sistemine ve toplumun sosyal rollerine tahsis edilmesinin amaçlı, bilinçli olarak düzenlenmiş sürecine genellikle denir. eğitim(Rusça “heykel yapmak, imaj yaratmak”). Eğitim, çeşitli kurumlar ve sosyal kurumlardan oluşan bir sistem aracılığıyla gerçekleştirilen kontrol edilebilirlik ve organizasyon unsurlarının baskınlığı ile karakterize edilir. Bu bağlamda eğitim, çocuğun kişiliğinin kontrollü sosyalleşmesi olarak adlandırılabilir.

Sosyalleşmenin ve buna bağlı olarak eğitimin başarısı birbiriyle ilişkili iki sürece bağlıdır: eğitim (Rusça "yetiştirme, beslenme, beslenme") ve eğitim (Rusça "eğitim, düzenleme"). Altında eğitimÇoğu yazar, bir kişinin kişiliğinin başarılı bir şekilde sosyalleşmesi, gelişmesi ve kendini geliştirmesi için uygun koşullar yaratmaya yönelik hedefli bir süreci ima eder. Yetiştirme için önde gelen koşullar arasında müreffeh bir aile, arkadaş canlısı bir ekip, kamu kuruluşları, yaratıcı merkezler, konu ortamı içeren besleyici bir ortamın yaratılması; oyun, entelektüel-bilişsel, emek, sosyal, iletişimsel faaliyetlere dayalı eğitim faaliyetlerinin organizasyonu; insanlarla, kitaplarla, müzikle, resimle, sosyal medyayla etkileşim sürecinde insani iletişimin oluşması; kitap, doğa, kültür, alt kültür, multimedya, film ve televizyon aracılığıyla sosyal açıdan olumlu bir bilgi ortamının oluşturulması. Eğitimin temel anlamı, sosyalleşmenin dış faktörlerinin (mega, makro, mezo, mikro ortam) iç koşullara ve çocuğun kişiliğinin yetiştirilmesi ve kendi kendine eğitimi için ön koşullara dönüştürülmesidir. Aşağıda çocuğun kişiliğini besleme koşullarına dönüştürülen sosyalleşme faktörleri bulunmaktadır (Şekil 5).

Pirinç. 5. Sosyalleşme faktörlerinin eğitim koşullarına dönüştürülmesi

Eğitim bu bağlamda çocukların başarılı bir şekilde sosyal deneyim kazanmalarını, aktivite yöntemlerini ve sosyal davranışlarını organize etme amaçlı bir süreç olarak yorumlanır. Eğitim, sosyalleşme sürecinin içerik, organizasyonel, teknik, zaman ve diğer yönlerden yüksek derecede düzenlenmesi ile karakterize edilir.

İÇİNDE
Sonuçta birbiriyle ilişkili sosyalleşme, eğitim, yetiştirme ve yetiştirme süreçlerinin başarısının stratejik hedefi ve öncü kriteri; gelişim(Rusça “gelişme, çözülme, yayılma”), sosyal çevrenin ve kendi faaliyetinin etkisi altında bir kişide iç ve dış değişiklikleri içerir (Şekil 6).

Pirinç. 6. Pedagojik kategorilerin hiyerarşisi

Böylece sosyo-pedagojik kategorik aygıtın yapısı, öncelikle toplumun tüm çabalarının çocuğun kişiliğinin sosyalleşmesini ve gelişimini hedeflediğini ve ikinci olarak sosyalleşme sürecinde çocuğa önemli bir yer verildiğini görmemizi sağlar. Yetiştirme. Eğitim sürecinin amacı, koşulu, öncü kriteri ve sonucu olan çocuğun kişiliğinin eğitimidir. Tıp alanında olduğu gibi eğitim alanında da hata ve eksiklikler kabul edilemez. Her pedagojik fikir, tasarım veya fikir, okul uygulamalarında uygulanmadan önce teorik olarak kanıtlanmalı, teknolojik olarak geliştirilmeli ve test edilmelidir. Bu dersin son kısmı eğitim sürecinin metodolojik ve teorik gerekçesine ayrılmıştır.

Eğitim sürecinin metodolojik gerekçesi. Eğitim teorisinin metodolojik olarak doğrulanmasında, E.G.'nin metodolojisinin dört seviyeli derecelendirmesinden ilerliyoruz. Yudina. Felsefi, genel bilimsel, özel konuları içerir. - Pedagojik metodolojinin bilimsel ve teknolojik düzeyleri.

Felsefi düzeyde, pedagojik gerçeklik olgularının ve süreçlerinin nesnel bilgisini ve dönüşümünü destekleyen diyalektik eğitim yaklaşımının teorik hükümlerine güveniyoruz. Ancak bu, modern okulun, örneğin varoluşçu yaklaşımın bazı teorik hükümlerine yabancı olduğu, insanın öznel dünyasının içsel değerini, onun benzersiz benzersizliğini, iç seçim özgürlüğünün ve kişisel sorumluluğun önceliğini geliştirdiği anlamına gelmez. hayattaki seçimi için. Ya da diyelim ki, insanın ahlaki değerlerine olan derin inancına, manevi kendini geliştirme arzusuna dayanan idealizmin (neo-Thomizm) felsefi ilkeleri, Rus ortaokullarının pedagojik ortamında da anlayış buluyor. Bir eğitim sisteminin veya konseptinin felsefi temelini oluştururken, okulun yazar ekibi, kural olarak, felsefi bilim adamlarının teorik mirasından en iyisini seçer.

Genel bilimsel düzey, nesnel gerçeklik olgusunun özünü ortaya çıkarmaya yönelik çeşitli yaklaşımlar paletini içerir. Bu, bir mezunun tıp mesleğini seçmesine ilişkin basit bir örnekte bile görülebilir; bu, çeşitli teorik yaklaşımlar açısından haklı gösterilebilir (A.S. Belkin). Psikodinamik bir yaklaşım perspektifinden bakıldığında, Sigmund Freud bu seçimi çocuklukta bastırılan seks merakının bir sonucu olarak açıklayacaktır. Bireyselci bir yaklaşım açısından bakıldığında, Alfred Adler bu seçimi çocukluktaki aşağılık duygusunu telafi etme girişimi olarak açıklayacaktır. Davranışçı (eğitimsel-davranışsal) bir yaklaşım açısından Berres Skinner, bu seçimde ebeveynlerin-doktorların eğitim ve öğretiminin sonucunu görecektir. Ve son olarak, hümanist bir yaklaşım açısından bakıldığında, Abraham Maslow bu seçimi mezunun kendini gerçekleştirme ihtiyaçları, istediği şey olma ihtiyacı ve en iyi yapabileceği şey ile gerekçelendirecektir. Bu gerekçe, eğitime hümanist yaklaşım hakkındaki fikirlerimize çok benziyor. Bunu eğitim teorisinin temeli olarak alarak, onunla birlikte çocuğun özünün hümanist bir anlayışına katkıda bulunan sistemik, antropolojik, kültürel, aksiyolojik ve diğer yaklaşımların önemini vurguluyoruz.

Üçüncüsü, spesifik bilimsel (pedagojik) metodoloji düzeyi, öncelikle kişilik odaklı ve aktivite temelli yaklaşımlarla temsil edilir.

Metodolojinin dördüncü, teknolojik düzeyi, eğitim alanındaki pedagojik fikirlerin, yaklaşımların, sistemlerin ve kavramların operasyonel desteği ile karakterize edilir.

Aşağıda eğitim sürecinin metodolojik kanıtlanma seviyelerinin ve eğitime yönelik önde gelen yaklaşımların tanımlarının bir diyagramı bulunmaktadır (Şekil 7).

Eğitim metodolojisi

Pirinç. 7. Eğitim Metodolojisi

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, bir çocuğun kişiliğinin sosyalleşmesinde ve gelişmesinde eğitimin önde gelen faktör olduğu sonucunu bir kez daha vurguluyoruz. Eğitimin temel anlamı, çocuğun doğal tercihlerinin, benzersizliğinin ve kişisel olarak kendini gerçekleştirmesinin gelişmesi için koşullar yaratmaktır.

Genç kuşakların toplumsal hayata katılmasında, karşılıklı destek ve yardımlaşmaya dayalı ilişkiler sistemi içinde, ortak zorunlu çalışmaya dayalı eğitimde eğitimin önemli bir yeri vardı. Çocuklarda ilkel kolektivizmin ruhuna uygun tutumlar oluşturmak, onları kısmen yaşamın kendisi tarafından ve kısmen de özel pedagojik müdahale ile uygun yönde eğitmek gerekiyordu. Aynı zamanda, çocukların belirli bir davranış biçiminin yaşlılar tarafından onaylanması, zorunlu olarak izin niteliğinde olmalı ve onaylamama, ilgili eylem türünün yasaklanması anlamına gelmelidir. Avcı ve toplayıcılardan oluşan ilkel topluluklarda, üretici güçlerin son derece düşük düzeydeki gelişimi, artı ürünün yokluğu ve dolayısıyla sömürü olasılığı, bireyin ve bir bütün olarak kolektifin çıkar birliğini, ortak çıkarların birliğini belirledi. emek, üretim araçları üzerinde kamu mülkiyetinin hakimiyeti, tüm insanların sosyal ve mülkiyet eşitliği. Bu, eğitimin sosyal bir karakter kazanmasına yol açtı; bu, ilk olarak, ilkel topluluklarda istisnasız tüm çocukların eşit olarak yetiştirilmesi; ikincisi, topluluğun tamamı, üyelerinin her biri, gerektiğinde her çocuğun yetiştirilmesiyle ilgilendi; üçüncüsü, tüm çocuklar toplumun yararına yönelik faaliyetlere hazırlandı ve bireyin çıkarlarını kolektif çıkarların önünde tutma ruhuyla yetiştirildi. Yetiştirilmedeki farklılıklar yalnızca erkek ve kızları ilgilendiriyordu; bu, doğal cinsiyet-yaş işbölümü sisteminin hakimiyetiyle belirlendi.

Avustralya yerlileri, Afrika Buşmenleri, Tierra del Fuego Kızılderilileri vb. ile sosyal gelişimlerinde en geri kalmış kabileler hakkındaki etnografik verilerin yanı sıra arkeoloji ve folklor bilimlerinden elde edilen veriler, ilkel topluluklarda eğitimin yeniden yapılandırılmasını mümkün kılmaktadır. avcıların ve toplayıcıların. Yaşamın ilk yıllarında yetişkinler, çocuğu insanlar arasındaki ilişkiler sistemiyle tanıştırdı, ona etrafındaki dünya hakkında bilgi verdi, ona çeşitli nesneleri kullanmayı, belirli eylemleri gerçekleştirmeyi öğretti. Bu, hayata aktif katılım sürecinde gerçekleştirildi. Çocuklar yetişkinlerin eylemlerini gözlemledi ve kopyaladı; oyun eğitimde önemli bir rol oynadı. Oyunun yardımıyla topluluğun sosyal, endüstriyel ve günlük yaşamı simüle edildi. Çocuklar yetişkinlerin rehberliğinde onların çeşitli sosyal rollerdeki (avcı, savaşçı, yılan yakalayıcı vb.) davranışlarını taklit ederler.

İlkel bir toplumda genel yetiştirme modeli şöyleydi: Çocuğun ilk 3-4 yılı anne tarafından büyütülür; 3-4 yaş arası çocuklar ev işlerine yardım etmeye başlar; 6-8 yaşlarında eğitim cinsiyete göre bölünür; 9-11 yaş arası inisiyasyon için hazırlık başlar; 13-15 yaşlarında, inisiyasyondan geçiyor. Ayinin kendisi, özünde, çocukluğun ölümü ve yetişkinliğin doğuşu olarak tanımlanıyordu; kural olarak erkek çocuğa yeni bir isim veriliyor, sosyal olgunluk muayenesi yapılıyor ve çocukları toplumun tam üyelerine kabul etme töreni yapılıyordu. ilkel kolektif. 9-11 yaşlarına gelindiğinde çocuklar, üretim faaliyetlerine ilişkin gerekli sosyal tutumları, en önemli bilgi, beceriyi (kişisel deneyim) edindiğinde, inisiyasyonlara hazırlanmaya başlarlar. Erkekler ve kızlar özel yerlerde (“gençlik evleri”) ayrı ayrı eğitim görüyordu. Bu, özel olarak belirlenmiş kişiler tarafından yapıldı - en hünerli, yetenekli, güçlü vb. - gençlere aktarabilecekleri zengin yaşam deneyimine sahip olanlar. Taklit edilmeye değer bir örnek olarak, en iyi insanlar gençlere uygun eğitim vermelidir. Erkek çocuklar avcılıkta, alet yapmada geliştiler, zorluklara dayanmayı öğrendiler, güç ve el becerilerini geliştirdiler, irade ve cesaret geliştirdiler. Ana hazırlık yöntemleri alıştırmalar, oyunlar, örnekler, gösteriler, bağımsız çalışma, testlerdir.

Başlangıç ​​töreni, çocuklar 13-15 yaşına geldiğinde gerçekleşti, tüm topluluk buna katıldı ve birkaç gün sürdü. Şenlikler renklendirme ve ritüel eylemlerle (şenlik ateşi, dans, kurban kesme vb.) başladı. Daha sonra deneğin bir görevi tamamlaması (örneğin, elleriyle üç kez balık yakalaması) ve sabır, el becerisi, dayanıklılık (susuzluk, acı) göstermesi gerektiğinde yetişkin bir sınav yapıldı. İnisiyasyon sırasında inanç ve ritüeller üzerindeki son yasak (tabu) kaldırıldı. Testleri geçenler topluluğun tam üyesi oldular; başarısız olanlar ise alay konusu oldular ve tekrarlanan eğitimlere gönderildiler. Sınava tüm topluluk bizzat girdi. Gençliğin sosyal kurallara ve davranış normlarına, yetişkinlerle ve yaşlılarla ilişkilere ne kadar iyi ve güvenilir bir şekilde hakim olduğundan emin olması gerekiyordu; dini inanç ve ritüellere bağlılıkları; kendisinin ve kabile arkadaşlarının hayatlarını bağımsız olarak sağlama ve koruma yeteneği. Genç nesilleri yetiştirme sistemi doğal olarak kapanmış gibiydi: Toplum bu eğitime başladı ve sosyal olgunluk sınavına girerek bunu tamamladı. Bu eylem, tüm ilkel kolektifin çıkarlarını karşılayan gerekli değer temellerini ve yönergelerini test etti ve bunların içinde pekiştirdi.

Kendiliğinden sosyal eğitimin yüksek etkinliği, güçlü bir faktörle sağlandı - toplumun, eğitimcilerin ve yaşamın kendisinin genç nesillere yönelik taleplerinin birliği; binlerce yıllık geleneğin oluşturduğu bu gerekliliklerin sarsılmazlığı ve istikrarı; asıl mesele, topluluğun kendisinin bu ilkelere göre yaşaması ve bunları sıkı bir şekilde yerine getirmesidir. Sosyal yetimlik ve evsizlik hariç tutuldu: tüm çocuklar bizim çocuklarımızdır. Toplumun tüm yetişkin nüfusunun tüm çocuklara gösterdiği bu şefkat ve iyi niyet, sevgi, sosyalleşmenin güçlü bir duygusal ve değer temelli temelini oluşturarak yüksek verimliliğine neden oldu.

Üretici güçlerin gelişmesi, sığır yetiştiriciliği ile tarımın ayrılması, ilkel topluluğun parçalanmasına, toplumsal işbölümüne, üretim araçları üzerinde özel mülkiyetin ortaya çıkmasına ve bunun sonucunda toplumsal eşitsizliğe yol açtı. Tek eşli aileye dayalı bir mahalle topluluğu oluşur. Sosyalleşmenin ana konusu, baba tarafından yönetilen ailenin yanı sıra ortaya çıkan sınıflar (rahipler, yöneticiler, savaşçılar, çiftçiler, sığır yetiştiricileri) idi. Bir kişinin sosyal konumu, ekonomik durumuna ve bir sosyal gruba üyeliğine göre belirleniyordu. İlkel toplulukta üç grup varsa - çocuklar, yetişkinler ve yaşlılar, o zaman komşu toplulukta artık yaşa dayalı olmayan sosyal katmanlar ortaya çıkıyor - rahipler vb. Soylarının devamını ve güçlenmesini önemseyen aile (öncelikle baba), mesleğini çocuklarına aktardı. Mesleki eğitim yalnızca üretim bilgisi ve becerilerinin aktarımını değil aynı zamanda sosyal davranış normlarını, dini fikirleri, dünya görüşlerini - görüşleri, fikirleri, inançları da içeriyordu.

Mülkiyet ve sosyal eşitsizliğin ortaya çıkışı, toplulukların kademeli olarak bağımsız ekonomik birimlere dönüşen ailelere parçalanması, eğitimin doğasında evrensel, eşit, topluluk tarafından kontrol edilen bir değişime yol açarak aile sınıfına dönüşmeye başladı. eğitim. Eğitimin ana işlevleri, hedefleri, içeriği ve biçimleri, yeni ortaya çıkan rahiplik, liderler, savaşçılar ve ailede yoğunlaşan çalışan nüfusun büyük kısmı için giderek farklılaştı.

İlkel toplumun ayrışmasıyla birlikte, ilkel gruplar daha önce koşulsuz olan çocuk haklarını kaybetmeye başladı ve bu hak giderek babanın yönettiği yeni ortaya çıkan ailenin mülkiyeti haline geldi. Çocuk yetiştirmede aktif rol alan kişilerin çevresi daraldı, çoğunlukla anne ve aile reisi oldular.

Çocukların sosyal statüleri eğitim sürecindeki konumlarını belirlemeye başladı. Bu, ilk olarak, her bir grubun temsilcilerinin, örneğin zanaatkarlar için zanaat üretimi deneyimi gibi sosyal deneyimin çeşitli unsurlarını özümsemesini sağlama ve bazı durumlarda bu unsurların topluluk temsilcileri tarafından özümsenmesini önleme ihtiyacı ile açıklandı. diğer gruplar, örneğin kutsal rahiplik bilgisi. İkincisi, çeşitli grupların ve buna bağlı olarak toplumdaki temsilcilerinin eşit olmayan sosyal konumlarını nesilden nesile pekiştirme ihtiyacı. Üçüncüsü, her sosyal grubun çocuk yetiştirmek için sahip olduğu farklı maddi fırsatlardır.

Sıradan topluluk üyelerinin eğitimi, yaşlı ve genç nesiller arasındaki günlük iletişim sürecinde kurumsallaştırılmamış biçimlerde gerçekleştirildi. Pedagojik idealleri, en yüksek sosyal ve ahlaki değer olarak çalışmaya dayanıyordu. Profesyonel zanaatların ortaya çıkışı vasıflı işçiler gerektirdi ve bu da zanaat çıraklıklarının ortaya çıkmasına yol açtı. Bir zanaatkar, oğluna ya da kendisine çıraklık yapan bir gence, yavaş yavaş onu üretim sürecine dahil ederek öğretiyordu. Aynı zamanda eğitimin içeriği sadece endüstriyel bilgi, beceri ve yetenekler değil, aynı zamanda belirli bir sosyal tabakaya özgü davranış normları, dünya görüşleri ve dini fikirlerdi.

Ortaya çıkan ayrıcalıklı sosyal grupların temsilcilerinin yetiştirilmesi, genel topluluk üyelerinin çocuk ve ergenlerinin yetiştirilmesinden önemli ölçüde farklıydı. Geleceğin rahipleri entelektüel eğitim aldılar, dini ritüellerde ustalaştılar ve kutsal kabul edilen, "inisiye olmayanlar" için erişilemez olan bilgiler; askerler özel askeri eğitimden geçiyordu. İnsanlık tarihinin bu aşamasında inisiyasyonlar giderek evrensel niteliğini yitirmiş ve toplumsal elit kesimin eğitimine yönelik bir kuruma dönüşmüştür.

MÖ IX-VII bin yılları civarında. Küçük Asya, Batı ve Orta Asya'da üretken bir tarım ve hayvancılık ekonomisinin oluşumu başladı, bu da yavaş yavaş sosyal bir iş bölümünün ortaya çıkmasına, ilkelliğin ayrışmasına ve köle toplumunun oluşmasına yol açtı. Sonuç olarak çocuğun doğrudan yaşam etkinliği ile yetişkin sosyal rolüne hazırlığı birbirinden giderek uzaklaşmaya başlar. Toplumun tabakalaşması, farklı sosyal gruplar arasında eğitim hedeflerinin ve değer yönergelerinin farklılaşmasına yol açar.

İlkel topluluğun daha sonraki biçimlerinde (MÖ 7-5 bin yıl), geleneksel faaliyetlerin yanı sıra - avcılık, toplayıcılık vb. - Tarım ve büyükbaş hayvancılık gelişmeye başlar. Ekonomik ve sosyal bağların karmaşıklaşması ve değişmesiyle birlikte yeni bir sosyalleşme konusu ortaya çıkıyor: Aile. Bir akraba grubu (dış evlilik) içindeki evliliklerin yasaklanması, temeli tek eşli (çift) aile olan yeni bir klan toplumu örgütlenmesine yol açtı. Eğitimin aile biçimi, sosyalleşme sürecinde ana biçim haline gelir.

Artan işbölümü, çocukların eğitiminde ve yetiştirilmesinde belli bir uzmanlaşmayı zorunlu kıldı. Sosyal eğitimin temel görevleri - maddi ve manevi kültürün aktarımı - mesleğin babadan oğula aktarılmasıyla ilişkilendirildi. Mesleki eğitim ailenin ve ilgili sosyal katmanın malı haline gelir, dikkatle korunur ve sosyalleşmenin temelini oluşturur: bir mesleğe hakim olmak yoluyla bireyin güçlü yönleri, yetenekleri ve yetenekleri gelişir; mesleki faaliyetlerde bireyin kişisel potansiyeli kendini gerçekleştirir. İnisiyasyonun işlevleri ve sosyal amacı önemli ölçüde değişir: eski eşitlik ve evrenselliğin unsurlarını korur, ancak ayrıcalıklı sınıflar (rahipler, askeri liderler vb.) arasında, onlara özel bilgi ve becerilerin verildiği kapalı inisiyasyon biçimleri zaten ortaya çıkar. ilgili sosyal tabaka, özel hak ve yetkilerde birleşmelerini sağlamak.

BÖLÜM IV

KİŞİLİK KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMU. DİL KÜLTÜRÜ

UDC37.0+316.7

SOSYAL BİR OLGU OLARAK A. M. Mudrik EĞİTİMİ

Bilimsel ve pedagojik literatürün analizi, eğitimin genel kabul görmüş bir tanımının olmadığını göstermektedir. Bunun bir açıklaması çok anlamlılıktır. Modern araştırmacılar eğitimi sosyal bir olgu, bir etkinlik, bir süreç, bir değer, bir sistem, bir etki, bir etkileşim, kişisel gelişimin yönetimi vb. olarak görmektedir. Bu tanımların her biri doğrudur, çünkü her biri eğitimin bazı yönlerini yansıtır, ancak hiçbiri eğitimi bir bütün olarak toplumsal gerçekliğin bir parçası olarak nitelendirmemize izin vermez.

Popüler pedagojik literatürün, normatif belgelerin, pedagojik uygulamaların ve öğretmenlerin (hem uygulayıcılar hem de teorisyenler ve metodolojistler) günlük fikirlerinin bir analizi, aslında eğitimin (beyannamelerden bağımsız olarak) okul dışında çocuklar, ergenler, erkek çocukları ve kızlarla yürütülen çalışmalar anlamına geldiğini göstermektedir. öğrenme süreci . Bu nedenle, ev içi pedagojide kesişen sorunlardan birinin, hiçbir zaman tatmin edici bir çözüm bulamayan öğretim ve yetiştirme birliğini sağlama sorunu olması ve öyle kalması tesadüf değildir.

Gerçekte eğitim (kelimenin sıradan anlamıyla bile) yalnızca eğitim kurumlarında gerçekleşmez (anaokulları ve yetimhaneler dahil dünyadaki her şeyi kapsasa bile). Yetiştirmede eğitimden çok daha fazla toplum yapısı söz konusudur. Çeşitli tür ve organizasyon türlerinde eğitimin özü, içeriği, biçimleri, yöntemleri çok çeşitlidir ve bazen oldukça spesifiktir.

Yürütüldüğü örgüt ve grupların belirli işlev ve değerlerine uygun olarak toplumsal gerçeklikte var olan eğitim türlerinin bir tanımını önermek mümkündür.

Aile eğitimi, bazı aile üyelerinin diğerlerini oğullarının, kızlarının, kocalarının, karılarının, damatlarının, gelinlerinin nasıl olması gerektiği konusunda kendi düşüncelerine göre yetiştirme yönündeki az çok anlamlı çabalarını temsil eder (bu arada belirtelim). tüm ailelerde kendiliğinden sosyalleşme meydana gelirse, o zaman bir ailede yetişmenin nispeten nadir bir olgu olduğu).

Din eğitimi sürecinde inananlar, belirli bir mezhebin dogmalarına ve doktrinsel ilkelerine karşılık gelen bir dünya görüşü, tutum, ilişki ve davranış normlarını kasıtlı ve sistematik olarak onlara aşılayarak (beyinlerini aşılayarak) beslenirler.

Sosyal eğitim, özel olarak oluşturulmuş eğitim kuruluşlarında (çocuk evlerinden ve anaokullarından okullara, üniversitelere, sosyal yardım merkezlerine vb.) ve ayrıca eğitim fonksiyonunun liderlik etmediği ancak çoğu zaman gizli bir yapıya sahip olduğu birçok kuruluşta gerçekleştirilir. (ordu birimlerinde, siyasi partilerde, birçok şirkette vb.). Sosyal eğitim, bir kişinin olumlu (toplum ve devlet açısından) gelişimi ve manevi ve değer yönelimi için sistematik olarak koşullar yaratma sürecinde yetiştirilmesidir.

Toplumsal eğitimin, bireyin gelişimi, manevi ve değer yönelimi için koşulların yaratılması olarak anlaşılması, bireyin toplum ve onun kesimleri üzerindeki önceliğine dayanır; nesnel olarak eğitilen kişinin öznelliğine ve öznelliğine dayanır, çünkü koşullar yönlendirici değildir, ancak kişinin bireysel seçimini ve karar vermesini gerektirir ve kişisel farkındalık, kendi kaderini tayin etme, kendi kendini yönetme için daha fazla veya daha az fırsatlar anlamına gelir. gerçekleştirme ve kendini onaylama.

Devlet ve toplum aynı zamanda ıslah eğitiminin gerçekleştiği özel organizasyonlar da yaratır - belirli sorunları veya eksiklikleri olan bir kişinin, toplumdaki hayata uyum sağlaması için sistematik olarak koşullar yaratma, eksiklikleri veya gelişimsel kusurları aşma veya zayıflatma sürecinde yetiştirilmesi.

Karşı kültür örgütlerinde - suç ve totaliter (siyasi ve yarı dini topluluklar) toplum dışı eğitim meydana gelir - bu örgütlere dahil olan kişilerin sapkın bilinç ve davranışların taşıyıcıları olarak kasıtlı olarak yetiştirilmesi.

Genel bir kategori olarak eğitim, bir kişinin, içinde gerçekleştirildiği grup ve kuruluşların belirli doğasına uygun olarak nispeten anlamlı ve amaçlı olarak yetiştirilmesi olarak tanımlanabilir.

"Anlamlı yetiştirme", tanımlanan sosyal gerçeklik parçasıyla uyumludur, çünkü kişi bir ailede, bir mahallede, bir okulda, bir çetede ve diğer organizasyonlarda büyür. Etimolojik olarak oldukça doğrudur. Ve son olarak, makalenin başında bahsedilen tanımların çoğunu içerir veya önemli ölçüde örtüşür - etki, aktivite, etkileşim, kişisel gelişimin yönetimi vb. Bununla birlikte, belirli bir türün yetiştirilmesi sürecinde bir kişinin yetiştirilmesinde Bunlar ve diğer özellikler farklı bir rol oynar ve farklı şekillerde birleştirilir (örneğin, eğitim sürecinde asosyal eğitim sürecinde etki hakimdir ve sosyal eğitimde, etki kullanılırken etkileşimin baskınlığı arzu edilir, vb.) .).

Nispeten sosyal olarak kontrol edilen bir sosyalleşme olarak eğitim, kendiliğinden sosyalleşmeden en az dört açıdan farklılık gösterir.

Birincisi, kendiliğinden sosyalleşme, toplum üyelerinin kasıtsız etkileşimleri ve karşılıklı etkileri sürecidir. Ve eğitimin temeli sosyal eylemdir, yani eylemdir: sorunları çözmeyi amaçlayan; özellikle tepki davranışına yönelik

ortaklar; Bir kişinin etkileşimde bulunduğu kişilerin olası davranış seçeneklerinin öznel bir anlayışını içerir (M. Weber).

İkincisi, kendiliğinden sosyalleşme bir öğrenme sürecidir, yani. dil, gelenekler, gelenekler, günlük ahlak vb. sayesinde bir kişinin (çok sayıda sosyal faktör, tehlike ve yaşam koşuluyla etkileşim halinde) sistematik olmayan ustalığı: a) davranış repertuarları (B) .Skinner); b) dış etkileri ve bunlara verilen tepkiyi “dış dünyanın iç modeli” (A. Bandura) biçiminde sembolik olarak temsil etme yeteneği. Eğitim, öğretim unsurlarıyla birlikte öğrenme sürecini içerir - bilginin sistematik öğretimi, becerilerin, yeteneklerin ve bilme yollarının oluşumu, norm ve değerlere aşinalık. Eğitimin her tür eğitimde mevcut olduğu, hacmi, içeriği, biçimleri ve organizasyon yöntemleri bakımından farklılık gösterdiği vurgulanmalıdır.

Üçüncüsü, kendiliğinden sosyalleşme samimi (sürekli) bir süreçtir, çünkü kişi sürekli (yalnızlıkta bile) toplumla etkileşime girer. Eğitim ayrık (süreksiz) bir süreçtir, çünkü belirli organizasyonlarda yürütülür, yani yer ve zamanla sınırlıdır (bunun hakkında 1974'te yazmıştım).

Dördüncüsü, kendiliğinden sosyalleşme bütünsel bir karaktere sahiptir, çünkü bir kişi, nesnesi olarak, toplumun gelişiminin tüm yönleri (olumlu veya olumsuz) üzerindeki etkisini deneyimler ve bir özne olarak, bir dereceye kadar bilinçli olarak kendini uyarlar ve izole eder. toplumda, hayatının tüm koşullarıyla etkileşim halindedir. Eğitim aslında kısmi bir süreçtir. Bu, bir kişiyi eğiten aile, din, devlet, kamu, eğitim, karşı kültür kuruluşlarının farklı görevlere, hedeflere, içeriğe ve eğitim yöntemlerine sahip olmasıyla belirlenir. Bir kişi, yaşamı boyunca kendisini eğiten çeşitli türlerde bir dizi topluluktan geçer ve yaşamın her aşamasında aynı anda bunlardan birkaçına girer. Bu topluluklar arasında sıkı bir bağlantı ve süreklilik yoktur ve olamaz ve çoğu zaman da yoktur (bu, şu veya bu durumda hem iyi hem de kötüdür).

Kendiliğinden sosyalleşmenin aksine, çeşitli organizasyon türlerinde yetişmek, kişiye insanlarla az çok sistematik olumlu ve/veya olumsuz etkileşim deneyimi kazandırır, kendini tanıma, kendi kaderini tayin etme, kendini gerçekleştirme ve kendini değiştirme için koşullar yaratır. şu ya da bu şekilde ve genel olarak - toplumda uyum ve izolasyon deneyiminin kazanılması için.

"Eğitim", "kendi kendine eğitim", "yeniden eğitim" kavramı.

“Eğitim” kategorisinin pedagojideki ana kategorilerden biri olduğu dikkate alınmalıdır. Tarihsel olarak onun özünü dikkate almaya yönelik çeşitli yaklaşımlar gelişmiştir. Kavramın kapsamını karakterize eden birçok öğretmen-araştırmacı, yetiştirmeyi bir bütün olarak toplumun kişiliği üzerindeki etki (yani yetiştirmeyi sosyalleşmeyle tanımlamak) dahil olmak üzere geniş bir sosyal anlamda ve yetiştirmeyi dar anlamda - amaçlı bir faaliyet olarak ayırır. İnsanlarda belirli bir kişilik özellikleri, görüşler ve inançlar sistemi oluşturmak için tasarlanmıştır. Çoğu zaman, daha da yerel bir anlamda da yorumlanır - belirli bir eğitim görevine çözüm olarak (örneğin, sosyal aktiviteyi, kolektivizmi vb. teşvik etmek). Sunulanların ve diğer bazı yaklaşımların genelleştirilmesi, ev içi pedagojinin mevcut gelişim aşamasının özelliklerini dikkate alarak, eğitimin, ikincisini oluşturmak amacıyla öğretmen ile öğrenci arasındaki pedagojik etkileşim süreci olarak anlaşılmasını sağlar. gerekli kişisel özellikler ve nitelikler sistemi.

Bilindiği gibi bireyin fiziksel, zihinsel ve sosyal gelişimi, iç ve dış, sosyal ve doğal, kontrollü ve kontrol edilemeyen faktörlerin etkisi altında gerçekleşmektedir. Sosyalleşme sürecinde ortaya çıkar - bir kişinin belirli bir toplumda, sosyal toplulukta, grupta var olan değerleri, normları, tutumları, davranış kalıplarını özümsemesi ve sosyal bağlantıların ve sosyal deneyimin yeniden üretilmesi. Sonuç olarak, sosyalleşme, hem sosyal varoluş faktörlerinin (özünde çok çelişkili) gelişmekte olan bir kişi üzerinde kendiliğinden etki koşulları altında hem de eğitim sürecinde özel olarak yaratılan sosyal olarak kontrol edilen koşulların ve koşulların etkisi altında gerçekleşir.

Kendi kendine eğitim, bir kişinin olumlu niteliklerini geliştirmek ve olumsuz niteliklerin üstesinden gelmek için yaptığı bilinçli ve amaçlı bir faaliyettir. Kendi kendine eğitimin unsurları zaten okul öncesi çağdaki çocuklarda mevcuttur. Bu dönemde çocuk henüz kişisel niteliklerini kavrayamaz ancak davranışlarının yetişkinlerden hem olumlu hem de olumsuz tepkilere neden olabileceğini zaten anlayabilir.

Kendi kaderini tayin etme, öz farkındalık ve öz saygı ihtiyacı ergenlik döneminde ortaya çıkmaya başlar. Ancak yeterli sosyal deneyim ve psikolojik hazırlık eksikliği nedeniyle ergenler her zaman kendi eylemlerinin nedenlerini anlayamıyor ve yetişkinlerin yardımı olmadan kendi kendine eğitim yapamıyorlar. İncelikli pedagojik rehberliğe ihtiyaçları var.

Ergenlik döneminde, kişinin kişisel nitelikleri büyük ölçüde oluştuğunda, kendi kendine eğitim daha bilinçli hale gelir. Ek olarak, mesleki kendi kaderini tayin hakkını geliştirme sürecinde, kız ve erkek çocuklar, bireyin entelektüel, ahlaki ve fiziksel niteliklerinin, belirli bir karakteristik ideal ve değerlere uygun olarak kendi kendine eğitim ihtiyacını açıkça ifade etmektedir. toplum, yakın çevre, grup.

Kendi kendine eğitimin içeriğinin, bir bütün olarak bireyin önceki eğitiminin bir sonucu olarak oluştuğuna inanılmaktadır. Birbirine bağlı birkaç döngü içerir.

İlk döngü kendi kendine eğitim, kişisel kendini geliştirme ihtiyacına karar vermekle başlar. Pedagojik uygulamanın gösterdiği gibi, bu önemli unsur olmadan hedeflenen kendi kendine eğitimi gerçekleştirmek imkansızdır. Daha sonra, kendi kendine eğitim olanaklarının incelenmesi (açıklanması) ve bunların kendi üzerinde çalışırken uygulanmasına yönelik beklentilerin değerlendirilmesi gelir.

İlk döngünün çok önemli bir unsuru, kendi kendine eğitimde çabalanacak bir idealin veya modelin seçilmesi veya oluşturulmasıdır. Deneyimler, kendi kendine eğitim olanaklarına ilişkin önceden oluşturulmuş bir vizyona, kişinin kendi dünya görüşüne ve eğitim ortamının etkisine dayanarak, yetiştirilen kişinin kendisi için bir ideal veya örnek seçtiğini göstermektedir. Bazen taklit etmek istediği veya olmak istediği soyut bir imaj (model) yaratır. İdeal, belirli bir kişinin karşısında oldukça açık bir şekilde temsil edilebilir veya bilincinde belirli tezahürler (görünüş, iletişim, yeterlilik vb.) şeklinde mevcut olabilir.

İkinci döngüde kişi, seçilen ideale (örneğe) veya kendi kendine eğitim olanakları hakkında biriken bilgiye uygun olarak kendini tanımaya çalışır. Kendini tanıma sürecinde, belirli bir kalitenin veya kişilik özelliğinin gelişim düzeyi tanımlanır ve kendi kendine değerlendirilir. Teşhisin derecesi ve doğruluğu, yetiştirilen kişiye, kendisini gerçekten tanıma arzusuna, güçlü ve zayıf yönlerine veya kişisel çıkarlarını tatmin etme isteğine bağlıdır. Bu döngü çerçevesinde kişinin değer yönelimlerinin formülasyonu (açıklanması) da meydana gelir.

İçerik üçüncü döngüÖncekilere göre daha pratik bir odağa sahiptir. Kritik unsurlarından biri, kendi kendine eğitim yollarının, yöntemlerinin ve araçlarının seçimidir. Modern pedagojinin öğrenciye oldukça geniş bir seçenek sunduğu unutulmamalıdır. Bununla birlikte, burada kişisel özelliklerine ve eğitim veya mesleki faaliyetlerinin özelliklerine en iyi şekilde karşılık gelenler üzerinde durmak çok önemlidir.

Bu döngü aynı zamanda kişinin belirli kişisel eğitim hedeflerine ulaşmasına yardımcı olabilecek gerekli kişisel önerilerin geliştirilmesini de içerir. Bunlar, örneğin, biçimi ve içeriği pedagojik literatürde ve geçmişin birçok seçkin insanının yayınlanmış günlüklerinde sunulan kişisel davranış kurallarını (ilkelerini) içerir. Bir kişinin çeşitli çevresel koşullardaki ilişkilerinde, iletişim biçiminde, davranışlarında ve faaliyetlerinde en karakteristik tezahürlerini belirler. Kural olarak her öğrencinin her zaman kendisinden davranışlarına, iletişimine, ilişkilerine ve faaliyetlerine yansıyan talepleri vardır. Bunları vurgulamak, analiz etmek ve netleştirmek önemlidir.

Kendi kendine eğitimin seçilen yollarına, yöntemlerine ve araçlarına ve ayrıca formüle edilmiş kişisel kurallara dayanarak, kendi kendine çalışmanın planlanması gerçekleştirilir. İçeriği ilgili programlara veya planlara yansıtılır. Genellikle keyfi olarak derlenirler. Genellikle ne üzerinde çalışılması gerektiğini, hangi yöntem ve araçların kullanılması gerektiğini ve hedefe ulaşmak için yaklaşık zaman çerçevesini yansıtırlar.

Kendi kendine eğitim programlarının (planlarının) uygulanması, dördüncü döngü. Ana içeriği, önceden oluşturulmuş değer yönelimlerine ulaşmayı amaçlayan bir tür manevi faaliyet olan öğrencinin aktif pratik çalışmasında yatmaktadır. Kendi kendine eğitimin etkinliği, daha sonraki kişisel öz değerlendirme sürecinde belirlenir ve bu ona bir istikrar işareti verir.

Eğitim ve yeniden eğitim süreçleri birbiriyle bağlantılıdır. Yeniden eğitim, öğrencilerin yanlış oluşturulmuş görüşlerini, yargılarını ve değerlendirmelerini yeniden yapılandırmayı, kişilik oluşumu sürecini zorlaştıran olumsuz davranışları dönüştürmeyi amaçlamaktadır.

Yeniden eğitim süreci şunları içerir: okul çocuklarının ahlaki gelişimindeki önemli sapma nedenlerinin belirlenmesi; mevcut davranış stereotipinin yeniden yapılandırılmasını etkileyen yol ve araçların belirlenmesi; okul çocuklarının sosyal açıdan değerli kolektif faaliyetlerde, eğitim çalışmalarında ve boş zaman alanlarındaki konumlarının etkinleştirilmesi; bir gereksinimler ve kontrol sisteminin, teşvik ve teşvik araçlarının geliştirilmesi. Ahlak eğitimi ile kendi kendine eğitim arasındaki ilişki, bireyin ahlaki gelişimindeki sapmaların üstesinden gelmenin önemli bir koşuludur. Eğitimdeki olumsuz etkilerin üstesinden gelme sorunu birçok Sovyet öğretmeni ve psikolog (M. A. Alemaskin, A. S. Belkin, A. V. Vedenov, I. A. Nevsky, I. P. Prokopyev, L. I. Ruvinsky, vb.) tarafından incelenmektedir.

Eğitim sürecinin düzenlilikleri ve ilkeleri.

Eğitim sürecinin özünü ortaya çıkarmak, yasalarının doğrulanmasını gerektirir. Eğitim sürecinin genel yasalarından, sürecin yönünün ve pedagojik hedeflere ulaşma başarısının bağlı olduğu temel dış ve iç bağlantıları anlıyoruz. Kalıpları belirlemenin önde gelen metodolojik temeli sistem yaklaşımıdır. Bir veya başka bir modelin tanımlanması, hem toplumun gelişimindeki eğilimler hem de pedagoji biliminin gelişimindeki eğilimler tarafından belirlenir.

Araştırmacıların çocuk yetiştirme sorununa ilişkin çalışmalarını inceleyerek, bu sürecin kanunları olarak kabul edilmesi gereken bir takım hükümleri tespit edebiliriz.

İlk desen. Bir çocuğun yetiştirilmesi, yalnızca çocuğun çevredeki sosyal çevreyle etkileşimindeki faaliyeti temelinde gerçekleştirilir. Aynı zamanda pedagojik sürecin amaç ve hedeflerini belirlerken toplumun çıkarları ile öğrencilerin kişisel çıkarlarının uyumlaştırılması da belirleyici öneme sahiptir. Eğitim sürecindeki ilişkileri öznel-öznel olarak nitelendirerek, öğretmenlerin eylemlerini ve buna karşılık gelen öğrencilerin eylemlerini dikkate almak gerekir. Herhangi bir eğitim görevi, çocuğun aktivitesini başlatarak çözülmelidir: fiziksel gelişim - fiziksel egzersizler yoluyla, ahlaki - başka bir kişinin iyiliğine sürekli odaklanma yoluyla, entelektüel - zihinsel aktivite vb.

Bir çocuğun aktivitesinden bahsetmişken, bunun büyük ölçüde onun motivasyonuna bağlı olduğunu bilmeniz gerekir. Bu nedenle öğretmen öncelikle çocuğun ihtiyaçlarına ve güdülerine güvenmeli ve o anda çocuk için en önemli şeyin ne olduğunu belirlemelidir.

İkinci model eğitim ve yetiştirme birliğini belirler. Eğitim genel bir insan kültürü yaratmayı amaçlamaktadır. Bireyin gelişimi, sosyal deneyim kazanarak, gerekli bilgi ve manevi yeteneklerden oluşan bir kompleks oluşturarak gerçekleşir. Eğitim ve yetiştirmeyi tek bir süreç olarak düşünürsek, bu iki sosyo-pedagojik olgunun özelliklerini vurgulamak gerekir. Bilgiyi oluşturarak kişi gelişir. Geliştikçe faaliyet ve iletişim alanlarını genişletmeye çalışır ve bu da yeni bilgi ve beceriler gerektirir. V.D. Shadrikov, eğitimi eğitimin en önemli görevi olarak tanımlıyor.

Üçüncü model, anlatılan sosyal tutumlar ile öğretmenin gerçek eylemlerinin birliği tarafından sağlanan eğitimsel etkilerin bütünlüğünü varsayar (böyle bir birliğin yokluğu, onun bir şeyi ifade etmesi ve başka bir şey yapması, öğretmenin bir şeyi ifade etmesi ve başka bir şey yapması gerçeğiyle karakterize edilir). aktivite, ancak pasiflik vb. gösterir), öğrencilerin tüm eğitim konuları için çocuk için pedagojik gereksinimlerin tutarlılığı. Aynı zamanda, sosyal etkileşimin pedagojik düzenlemesi de gerçekleştirilir; bu, öğretmenlerin hem bir eğitim kurumunda hem de onun dışında sosyal mikro çevredeki çocukların ilişkileri sistemi üzerindeki doğrudan ve dolaylı etkisi anlamına gelir. Bu etki, ortak faaliyetlerde kişisel olarak önemli hedeflerin gerçekleştirilmesini ve öğrencilerin yaş alt kültürlerini dikkate alarak sosyal roller ve davranış biçimleri sistemine hakim olmalarını amaçlamaktadır. Eğitim sürecinin bütünlüğünün özü, tüm parçalarının ve işlevlerinin ana göreve tabi kılınmasıdır: bir kişinin oluşumu - bireyselliğin gelişimi ve bireyin sosyalleşmesi. Eğitim çalışmalarının organizasyonuna bütünsel bir yaklaşım şunları gerektirir: her öğretmenin faaliyetlerinin genel hedefe uygunluğu; yetiştirme ve kendi kendine eğitim, eğitim ve kendi kendine eğitim birliği; pedagojik sistemin unsurları arasında bağlantı kurmak: bilgi bağlantıları (bilgi alışverişi), organizasyonel ve faaliyet bağlantıları (ortak faaliyet yöntemleri), iletişimsel bağlantılar (iletişim), yönetim ve özyönetim bağlantıları. Öğretmenin sosyal tutumları ve gerçek eylemleri (böyle bir birliğin yokluğu, bir şeyi onaylayıp başka bir şey yapması, aktivite çağrısı yapması ancak pasiflik göstermesi vb. ile karakterize edilir), çocuğa empoze edilen pedagojik gerekliliklerin tutarlılığı Öğrencilerin eğitiminin tüm konuları. Aynı zamanda, sosyal etkileşimin pedagojik düzenlemesi de gerçekleştirilir; bu, öğretmenlerin hem eğitim kurumunda hem de dışında sosyal mikro çevredeki çocukların ilişkileri sistemi üzerindeki doğrudan ve dolaylı etkisi anlamına gelir. Bu etki, ortak faaliyetlerde kişisel olarak önemli hedeflerin gerçekleştirilmesini ve öğrencilerin yaş alt kültürlerini dikkate alarak sosyal roller ve davranış biçimleri sistemine hakim olmalarını amaçlamaktadır. Eğitim sürecinin bütünlüğünün özü, tüm parçalarının ve işlevlerinin ana göreve tabi kılınmasıdır: bir kişinin oluşumu - bireyselliğin gelişimi ve bireyin sosyalleşmesi. Eğitim çalışmalarının organizasyonuna bütünsel bir yaklaşım şunları gerektirir: her öğretmenin faaliyetlerinin genel hedefe uygunluğu; yetiştirme ve kendi kendine eğitim, eğitim ve kendi kendine eğitim birliği; pedagojik sistemin unsurları arasında bağlantı kurmak: bilgi bağlantıları (bilgi alışverişi), organizasyonel ve faaliyet bağlantıları (ortak faaliyet yöntemleri), iletişim bağlantıları (iletişim), yönetim ve özyönetim bağlantıları.

Bu modelin uygulanması, bir kişinin temel alanlarının geliştirilmesini amaçlayan, yaşam tarzını, bireyselliğin uyumunu, bir kişinin özgürlüğünü ve çok yönlülüğünü karakterize eden, eğitim çalışmalarının organizasyonunda sosyal kurumların etkileşimini içerir. onun mutluluğu ve refahı.

Listelenen modeller, eğitim sürecinin ilkelerini belirler ve içerik, formların tanımı ve eğitim çalışması yöntemleri için temel gereksinimleri ifade eder.

İlkeler her zaman eğitimin hedeflerine ve öğretmenlerin karşı karşıya olduğu görevlere karşılık gelir ve bu görevlerin gerçekleştirilme olanaklarını belirler.

Modern ev pedagojisinde eğitim ilkeleri sorununun da net bir çözümü yoktur. 20. yüzyılın ikinci yarısının pedagoji ders kitaplarında eğitim ilkeleri ve öğretim ilkeleri ayrı ayrı ele alınmıştır. Teorisyenler geleneksel olarak eğitim ilkelerine (çeşitli kombinasyonlarda) sınıf eğitimi, parti üyeliği, eğitim ve yaşam arasındaki bağlantı, öğrencilerin bilinç ve davranış birliği, işyerinde eğitim, takım halinde ve takım aracılığıyla eğitim vb. Bu durum, sorunun teorik olarak gelişmemesi, çeşitli öğretmenlerin eğitimin özünü anlamaları, eğitim ve öğretim arasındaki ilişkinin yanı sıra ideolojik ve fırsatçı düşüncelerle açıklanmaktadır.

Eğitim ve yetişmede değişkenlik ilkesi: Modern toplumlarda toplumsal yetişmenin değişkenliği, hem bireyin ihtiyaç ve ilgilerinin hem de toplumun ihtiyaçlarının çeşitliliği ve hareketliliği tarafından belirlenir. Bir kişinin gelişimi ve manevi ve değer yönelimi için koşullar federal, bölgesel, belediye ve yerel düzeylerde sistematik olarak yaratılır: evrensel insani değerlere dayanarak; etnik özellikler ve yerel koşullar dikkate alınarak; Eğitim örgütlerinde kişisel, yaşa özel, farklılaştırılmış ve bireysel yaklaşımların uygulanması için mevcut fırsatları kullanmak ve yeni fırsatlar yaratmak. Bireyin ve toplumun ilgi ve ihtiyaçlarının karşılanmasına olanak tanıyan çeşitli tür ve türde eğitim örgütlerinin oluşturulması gerekmektedir.

Eğitimin hümanist yönelimi ilkesi: Eğitimi insanileştirme ihtiyacı fikri Ya.A.'nın çalışmalarına yansıyor. Comenius, ancak en tutarlı şekilde Zh.Zh tarafından ücretsiz eğitim teorilerinde sunulmuştur. Russo ve L.N. Tolstoy ve 20. yüzyılda hümanist psikoloji ve pedagojide. İlke, öğretmenin öğrenciye kendi gelişiminin sorumlu ve bağımsız bir konusu olarak tutarlı bir tutumunu, konu-konu ilişkilerine dayalı eğitim sürecinde birey ve ekiple etkileşimi için bir stratejiyi gerektirir. Bu prensibin uygulanmasının, kişinin gelişimi ve sosyalleşmesinin tüm yönleri üzerinde önemli bir etkisi vardır. Bir kişinin olumlu (asosyal veya antisosyal değil) norm ve değerlere başarılı bir şekilde hakim olduğunu belirleyen, bir sosyalleşme konusu olarak kendini etkili bir şekilde gerçekleştirmesi için koşullar yaratan yetiştirmedir; toplumdaki uyum ile toplumdaki izolasyon arasında bir denge kurmasına yardımcı olur, yani. sosyalleşmenin kurbanı olma derecesini bir dereceye kadar en aza indirir. İlkenin pratikte uygulanması, öğrencilerde yansıma ve öz düzenlemenin gelişimini, dünyayla ve dünyayla, kendileriyle ve kendileriyle ilişkilerinin oluşumunu, öz saygı ve sorumluluğun gelişimini etkili bir şekilde etkiler; demokratik ve hümanist görüşlerin oluşumu üzerine.

Diyalojik sosyal eğitim ilkesi: Antik Hellas'ta ortaya çıkan, eğitimciler ile eğitim görenler arasındaki diyalog ihtiyacı fikri, ortaçağ öğretim yöntemlerinde ve daha sonra modern zamanların pedagojik çalışmalarında biraz özel gelişimini aldı. Son onyılların eğitimi bir konu-konu süreci olarak görme eğilimi, bu prensibi pedagoji için en önemli prensip olarak formüle etmemize olanak tanıyor. İlke, bir kişinin manevi ve değer yöneliminin ve büyük ölçüde gelişiminin, içeriği değerlerin (entelektüel, duygusal, ahlaki,) alışverişi olan eğitimciler ve öğrenciler arasındaki etkileşim sürecinde gerçekleştirildiğini varsayar. ifadesel, sosyal vb.) yanı sıra eğitim kuruluşlarının günlük yaşamda ve yaşam faaliyetlerinde değerlerin ortak üretimi. Bu değişim, eğer eğitimciler öğrencileriyle olan etkileşimlerine diyalojik bir karakter vermeye çalışırlarsa etkili olur. Sosyal eğitimin diyalojik doğası, eğitimci ile eğitimli arasında yaş, yaşam deneyimi ve sosyal rollerdeki farklılıklardan kaynaklanan eşitlik anlamına gelmez, ancak samimiyet ve karşılıklı saygı gerektirir.

Toplumsal eğitimde kolektiflik ilkesi: Takımın eğitimin en önemli aracı olduğu düşüncesi çok uzun zaman önce ortaya çıkmış, ancak 19. yüzyılın ortalarından itibaren yerli pedagoji tarafından yoğun bir şekilde geliştirilmiştir. İlkenin modern yorumu, çeşitli türlerde gruplar halinde gerçekleştirilen sosyal eğitimin, kişiye toplumda yaşama deneyimi kazandırdığını, olumlu yönelimli kendini tanıma, kendi kaderini tayin etme, kendini gerçekleştirme ve kendini onaylama için koşullar yarattığını, ve genel olarak - toplumda uyum ve izolasyon deneyimini kazanmak için.

Eğitimin kültürel uygunluğu ilkesi: Eğitimin kültürel uygunluğunun gerekliliği fikri J. Locke, C. Helvetius ve I. Pestalozzi'nin eserlerinde ortaya çıkmıştır. 19. yüzyılda formüle edilmiş bir prensip. F. Disterweg, modern bir yorumda, eğitimin evrensel insani kültürel değerlere dayanması ve tutarlı evrensel insani değerlere ve ulusal kültür normlarına ve belirli bölgelerin nüfusunun doğasında bulunan özelliklere uygun olarak inşa edilmesi gerektiğini öne sürmektedir. Eğitim, kişiyi bir etnik grubun, toplumun ve bir bütün olarak dünyanın çeşitli kültür katmanlarıyla tanıştırmalı, kişinin kendisinde ve çevresindeki dünyada sürekli olarak meydana gelen değişikliklere uyum sağlamasına yardımcı olmalı ve olumsuzlukları en aza indirmenin yollarını bulmalıdır. yeniliğin sonuçları. Bununla birlikte, kültürün evrensel değerleri ile belirli toplumların değerlerinin sadece aynı olmaması değil, aynı zamanda oldukça önemli ölçüde farklılık gösterebilmesi nedeniyle bu prensibin uygulanması önemli ölçüde karmaşıktır. Farklı kültürlerin ve alt kültürlerin değerlerinin dengesini bulmak, eğitimin etkililiğinin koşullarından biridir.

Her yaş aşamasında kişiliğin gelişimini gösteren eksik eğitim ilkesi. İnsan gelişiminin her yaş aşaması bağımsız bir bireysel ve toplumsal değerdir (ve yalnızca daha sonraki yaşama hazırlık aşamaları değil). Her insan her zaman eksik olan bir şeye sahiptir ve dünyayla ve kendisiyle diyalojik bir ilişki içinde olduğundan değişim ve kendini değiştirme potansiyelini her zaman elinde tutar. Buna göre eğitim, her yaş döneminde her bireyin kendisini ve başkalarını yeniden tanıma, potansiyelini gerçekleştirme ve dünyadaki yerini bulma fırsatına sahip olacağı şekilde yapılandırılmalıdır.

Eğitimin doğaya uygunluğu ilkesi: Eğitimin doğaya uygunluğu fikri antik dönemde Demokritos, Platon, Aristoteles'in eserlerinde ortaya çıkmış ve ilke 17. yüzyılda formüle edilmiştir. Comenius. 20. yüzyılda doğa ve insana ilişkin bilimlerin gelişimi, özellikle V.I. Vernadsky'nin noosfer hakkındaki fikirleri, prensibin içeriğini önemli ölçüde zenginleştirdi. Modern yorumu, eğitimin doğal ve sosyal süreçler arasındaki ilişkinin bilimsel bir anlayışına dayanması, doğanın ve insanın genel gelişim yasalarıyla tutarlı olması, onu cinsiyet ve yaşa göre eğitmesi ve ayrıca kendisinde sorumluluk oluşturması gerektiğini öne sürüyor. kendisinin gelişimi için, durumu ve noosferin daha fazla evrimi için. Bir kişinin doğaya, gezegene ve bir bütün olarak biyosfere karşı belirli etik tutumlar geliştirmesinin yanı sıra çevresel ve kaynak tasarrufu sağlayan düşünce ve davranışlar geliştirmesi de gereklidir.

Aynı zamanda eğitimi, eğitimci ile öğrenci arasındaki etkileşim olarak kişinin gelişiminin ve sosyalleşmesinin ayrılmaz bir parçası olarak anlamak, eğitimin ilkeleri, eğitimin organizasyonu olarak düşünülebilecek bir dizi eğitim ilkesini tanımlamamıza olanak tanır. kişinin sosyal deneyimi ve eğitim görenlere bireysel yardım. Bu durumda eğitimin, insanın gelişmesi için koşulların yaratılması olarak anlaşılması, doğal uygunluk ve kültürel uygunluk ilkelerini belirlemektedir. Eğitimin bireyin amaçlı gelişimi olduğu yaklaşımından, eğitimin bireyin gelişimine odaklanması ilkesi takip etmektedir. Yetiştirme ile insan gelişiminin diğer faktörleri arasındaki bağlantı, tamamlayıcılık ilkesine yansır.

Doğa kavramının farklı yorumlarıyla, insana onun bir parçası olarak yaklaşma ve onu çevreleyen dünyadaki insani gelişmenin nesnel yasalarına uygun olarak yetiştirilmesi ihtiyacının doğrulanmasıyla birleştiler. Antik Yunan'da kapsamlı eğitim görevi sadece belirlenmemiş, aynı zamanda felsefi ve pedagojik olarak da temellendirilmeye çalışılmıştır (Aristoteles). İnsan doğanın uyumlu bir parçası olduğundan, uyumlu bir şekilde gelişen çocukların yetiştirilmesinin doğalarına uygun olarak yapılması gerektiği fikri ilk kez burada ortaya çıktı. “Doğaya uygunluk” eğitimi ilkesi daha sonra Kamensky, Rousseau, Pestalozzi ve diğerlerinin çalışmalarında daha da geliştirildi.

Doğaya uygunluk ilkesi, çocuğa karşı uyguladığı zulüm ve şiddet ile skolastik ve otoriter eğitim sistemlerine karşı çıktığı için şüphesiz kendi zamanına göre ilericiydi. Bu prensibi savunan pedagojik kavramlar, yetiştirmenin çocukların yaş özelliklerine, yeteneklerine, ilgi alanlarına ve taleplerine göre ayarlanmasını gerektiriyordu. Bu nedenle, kural olarak, hem görevlerinin hem de eğitim yöntemlerinin insaniliğiyle ayırt ediliyorlardı. Aynı zamanda hepsi ortak bir temel kusurdan muzdaripti: insan kişiliğinin sosyal özü ve onun yetiştirilme tarzı konusundaki bilgisizlik. Nezaket, iletişim ve çalışma ihtiyacı gibi kişiliğin temel niteliklerinin başlangıçta çocuğa verildiği ve doğal gelişiminin kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik oluşumuna yol açacağı varsayılmıştır. uyumlu kişilik.

Bu fikir, özellikle "doğaya uygunluk" ilkesi adına çocukları "şımarık" bir insan toplumunun onlar üzerindeki etkisi dışında, "çürümüş toplumdan" uzakta eğitmeyi talep eden Rousseau'nun pedagojik konseptinde açıkça ifade edildi. ” medeniyet. Çocuğun doğası gereği ahlaki bir varlık olduğuna, yapısı itibarıyla çirkin bir toplum olan medeniyetin ona kötü özellikler aşıladığına inanıyordu. Buna uygun olarak eğitimin görevinin çocuğun yaşamını doğa yaşamına yaklaştırmak ve çocuğun tüm doğal yeteneklerinin özgürce gelişmesine yardımcı olmak olduğuna inanıyordu. O dönemin sosyal ve doğa bilimlerinin gelişmişlik düzeyi, Rousseau'nun insan "doğasının" "toplumsal doğa" olduğunu ve konuya "doğalcı" değil, "kültürel-tarihsel" bir yaklaşımın benimsenmesi gerektiğini anlamasına izin vermedi. insan kişiliği.

Günümüzde Rousseau'nun önerdiği uyumlu bir kişiliği yetiştirme yönteminin ütopyacılığını kanıtlamaya pek değmez: İnsan sosyal bir varlıktır ve toplum dışında insan olmaktan çıkar. Çocuğun toplumun normal yaşamından uzaklaştırılmasıyla sağlanacağı iddia edilen uyum, toplum ne kadar uyumsuz olursa olsun, toplumsal bir ideal olarak kabul edilemez. Üstelik Rousseau'nun savunduğu eğitim yöntemi - doğal sonuçlar yöntemi - esasen çocuğun benmerkezciliğine ve hatta bencilliğine hitap ediyor; tüm yeteneklerinin "orantılı" bir gelişimi olsa bile, uyumsuz bir kişiliğin oluşumunu belirleyen bir kaliteye (sonraki sunumda görüleceği gibi).

Dolayısıyla ne "doğaya uygunluk" kavramı ne de "orantılılık" kavramı bireyin uyumlu gelişiminin özünü ortaya koymaz, aksine bunun bilimsel olarak açıklanması ihtiyacını vurgular.

İlkenin modern yorumu, eğitimin, doğanın ve insanın genel gelişim yasalarıyla tutarlı, doğal ve sosyal süreçlerin bilimsel bir anlayışına dayanması ve çevredeki dünyanın ve kendisinin evriminin sorumluluğunu oluşturması gerektiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bir kişinin gelişimi ve ihtiyaçları, kendi “ben”inin ve en yakın toplumun sınırlarının ötesine geçerek, insanlığın küresel sorunlarını anlamaya, doğaya ve topluma ait olma duygusunu hissetmeye, sorumluluk sahibi olmaya yardımcı olmalıdır. onların durumu ve gelişimi.

Pedagojide kültürel uygunluk ilkesi, J. Locke ve C.A. Helvetius'un fikirlerine dayanarak F.A. Disterweg tarafından formüle edildi. Eğitimde kişinin doğduğu ve yaşadığı yer ve zamanın koşullarının dikkate alınması gerektiğini savundu. kelimenin geniş anlamıyla tüm modern kültür ve anavatanı olan belirli bir ülke. K.D. Ushinsky ve L.N. Tolstoy bu fikri “milli eğitim” kavramıyla geliştirdiler. P.F. Kapterev, eğitim, sosyal koşullar ve kültür arasındaki ilişkiyi halkın din, yaşam ve ahlakının bütünlüğü olarak görüyordu. Kültürel uygunluk ilkesinin modern anlayışı, eğitimin evrensel insani değerlere dayandırılması, etnik ve bölgesel kültürlerin özellikleri dikkate alınarak inşa edilmesi gerektiğini ileri sürmektedir. Belirli bir toplumda tarihsel olarak gelişmiş gelenekler ve sosyalleşme tarzı dikkate alındığında, eğitimin amaçları, içeriği ve yöntemlerinin kültürel olarak uygun olduğuna inanılmaktadır.

Eğitimin bireyin gelişimine yönlendirilmesi (bazen merkezlenmesi) ilkesi, eski toplumda ortaya çıkan ve birçok düşünürün eserlerinde yer alan, eğitimin görevinin insanın gelişimi olduğu fikrine dayanmaktadır. 20. yüzyılda bu fikir, eğitimi bireyin kendini gerçekleştirmesi ve gerçekleştirmesi için fırsatlar yaratmak olarak gören D. Dewey, C. Rogers, A. Maslow ve diğerleri tarafından geliştirildi. Sonuç olarak bu ilke, bireyin toplum, devlet, sosyal kurumlar, gruplar ve kolektiflerle ilişkilerde önceliğinin tanınmasına dayanmaktadır. Bu konumun eğitim felsefesinin, eğitim alanındaki toplumun ideolojisinin, hem eğitimcilerin hem de öğrencilerin merkezi değer yöneliminin temeli olması gerektiğini varsayar. Bir bireyin önceliğinin sınırlandırılması ancak diğer bireylerin haklarının sağlanmasının gerekli olması halinde mümkündür. Bu yaklaşımda eğitim süreci, eğitim kurumları ve öğrenci topluluğu yalnızca kişisel gelişimin bir aracı olarak kabul edilir.

Eğitimin tamamlayıcılığı ilkesi, fizikçi N. Bohr tarafından 1927 yılında formüle edilmiş ve metodolojik bir ilke olarak çeşitli bilgi alanlarında uygulanmaya başlanmıştır. Modern pedagojide, eğitimi doğal, sosyal ve kültürel etkileri tamamlayan, insan gelişiminin faktörlerinden biri olarak gören V.D. Semenov tarafından kullanılması önerildi. Bu yaklaşım, eğitimin kendisini aile (özel), dini (günah çıkarma) ve kamu (sosyal) eğitiminin tamamlayıcı süreçleri olarak düşünmeyi mümkün kılar ve bu da okul merkezciliğinin ve devletçiliğin (Fransız etat - devletten) reddedilmesine yol açar. ). Bu durumda okul merkezliliğin reddedilmesi, modern okulun, eğitimde tekelini kaybetmiş, ancak sistematik eğitimde önceliğini koruyan birçok eğitim kurumundan yalnızca biri olduğu anlayışına yol açmaktadır. Devletçiliğin reddi, sivil toplumda eğitimin yalnızca devlet tarafından değil, aynı zamanda aile, özel, kamu ve diğer kuruluşlar aracılığıyla toplum tarafından uygun örgütsel ve pedagojik temellere dayalı olarak yürütüldüğünün tanınması anlamına gelir.

İnsan gelişiminin ilk aşamalarında eğitim, çocukların yetişkinlerin yaşamına (endüstriyel, sosyal, ritüel ve oyun) pratik katılımı sürecinde gerçekleştirilen sosyalleşme ile birleştirildi. Pratik yaşam deneyiminin ve nesilden nesile aktarılan günlük kuralların özümsenmesiyle sınırlıydı. Aynı zamanda, kadın ve erkek arasındaki işbölümü, kız ve erkek çocukların eğitimindeki (daha doğrusu sosyalleşmelerindeki) farklılığı da belirledi.

İnsanların iş ve yaşamlarının artan karmaşıklığı, eğitimin kamusal yaşamın özel bir alanına tahsis edilmesine yol açmıştır. Zamanla biçimleri farklılaşan sistematik eğitim giderek daha önemli bir rol oynamaya başlıyor. Böylece, klan topluluğunda, belirli faaliyet türlerinde (avcılar, balıkçılar, sığır yetiştiricileri, yaşlılar ve rahipler vb.) Deneyimlerini genç üyelerine aktarma konusunda uzmanlaşmış insanlar ortaya çıktı. Üstelik tüm çocuklar yaklaşık olarak aynı yetiştirilmeyi aldılar ve bu genel olarak bir tür doğal yetiştirme olarak kabul edilebilir.

İlk sınıflı toplumlarda eğitimin amaçları ve içeriği öncelikle sosyo-ekonomik ilişkiler ve toplumun ideolojisi tarafından belirleniyordu. Eğitim, toplumda olumlu değer verilen bir kişiye niteliklerin aşılanmasına, kültüre aşinalığa ve sınıf bağlılığına uygun eğilim ve yeteneklerin geliştirilmesine odaklandı. Pedagojik açıdan bakıldığında, böyle bir yetiştirme biçimlendiriciydi. Evde eğitimin içeriği ailenin mülkiyet durumuna ve sınıf bağlılığına göre belirlendiğinden, bu durum eğitimin bir miktar bireyselleşmesine ve aynı zamanda sosyal farklılaşmasına yol açmıştır. Aile eğitimi, en başından beri sınıfsal bir karakter kazanan, ortaya çıkan halk eğitimi sistemi ile desteklendi.

Orta Çağ'da tüccarların ve zanaatkârların çocukları için eğitim kurumları ortaya çıktı - zanaat veya lonca okulları, lonca okulları. İmalat ve fabrika üretiminin gelişmesiyle birlikte, işçilerin çocukları için asgari genel eğitim ve mesleki bilgi ve beceri sağlayan bir okul sistemi ortaya çıktı. Daha sonra köylü çocukları için okullar açıldı. Bu zamanın tüm eğitim kurumlarında din eğitimi geniş bir yer tutuyordu.

Bir kamusal eğitim sistemi oluşturma sürecinde hayata hazırlık, pratik katılımdan ayrılarak nispeten özerk bir sosyal olguya dönüştü. Zaten 17. yüzyılda sisteminin oluşumu ve gelişimi, eğitim bilimi - pedagojinin oluşumunu ve yoğun gelişimini belirledi. Sorunlarına ilgi diğer bazı bilim dallarında da ortaya çıkmıştır. İlgili toplumsal grupların istekleri doğrultusunda ve çeşitli felsefi öğretiler temelinde geliştirilen çok sayıda eğitim kavramı (otoriter, doğal, özgür, “yeni” vb.) ortaya çıkmıştır.

19. yüzyılda burjuva toplumsal ilişkilerinin güçlenmesi, sanayinin yoğun gelişmesi, kapitalist ilişkilerin kırsal kesime nüfuz etmesi ve sivil toplumun ortaya çıkması sonucunda, toplumsal yaşamın tüm alanlarındaki işçilerin yetiştirilmesine yönelik gereksinimler ortaya çıktı. -ekonomik ve siyasi yaşam önemli ölçüde arttı. Bu nedenle, birçok ülkede kamu eğitim sisteminin daha da gelişmesi, önce evrensel ilköğretime, ardından orta öğretime kademeli bir geçişe yol açtı. Eğitim devletin en önemli işlevlerinden biri haline gelir. Kendisi için gerekli olan vatandaş tipini etkili bir şekilde oluşturma görevini önüne koyan devlet, eğitim sistemini iyileştirmeye giderek daha tutarlı bir şekilde girişti.

20. yüzyılın ortalarından itibaren. Eğitimin genel yönü değişiyor. Dünya toplumunun hızlı kentleşmesi ve sanayileşmesi, bilimsel ve teknolojik ilerleme ile bağlantılı olarak giderek daha fazla gelişimsel bir karakter kazanıyor. Devlet eğitim sisteminin gelişimi üzerinde eşit derecede önemli bir etki, toplumun sosyal yapısının karmaşıklaşması, "büyük bir ailenin" (üç veya daha fazla kuşak dahil) "küçük" bir aileye (ebeveynler ve çocukları) dönüşmesiyle sağlanır. ), evrensel eğitimin tanıtılması ve farklılaştırılması ve kitle iletişim araçlarının eğitimsel rolünün artması. Çocukların ebeveynlerinden daha fazla bağımsız olmaları (özellikle kentsel alanlarda) ve akranlarının onlar üzerinde artan etkisi (hem yetişkinler tarafından organize edilen gruplar hem de resmi olmayan gruplar şeklinde), önemli sayıda nispeten bağımsız bilgi kaynaklarının ortaya çıkmasına yol açmaktadır. genç nesiller üzerinde etkilidir. Bu, modern uygar toplum koşullarında eğitimin özünün ve içeriğinin açıklığa kavuşturulmasına yol açtı.

Kişiliğin uyumlu oluşumu ve gelişimi fikri olarak eğitim.

Çoğu zaman “uyumlu” ve “kapsamlı şekilde gelişmiş” kişilik kavramları eşanlamlı olarak kullanılır. Bu arada çok yakın olmalarına rağmen yine de aynı değiller. Uyumlu ve kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşmasının koşulları da aynı değildir. Dahası, kişiliğin tüm yönlerinin, baskın istek ve yeteneklerinin oluşumu ve tatmini için özel bir endişe olmaksızın, yalnızca orantılı ve orantılı bir şekilde açıklanması olarak anlaşılan kapsamlı bir gelişim sağlama girişimleri, birçok çatışmaya yol açabilir ve gelişmemesine yol açabilir. kişiliğin silinmesine kadar.** Bu nedenle, uyumlu bir kişiliğin "insan bilincinin, davranışının ve faaliyetinin çeşitli yönleri ve işlevlerinin uyumlu ve katı bir birleşimi" olduğu ve "orantılı" ile karakterize edildiği yönündeki genel hükümler, Tüm insan yeteneklerinin geliştirilmesi”, eğitim uygulamalarında uyumlu bir kişilik idealinin hayata geçirilmesi için hiçbir şekilde yeterli değildir. Uyumlu kişilik kavramının spesifik psikolojik içeriğini anlamak için ne tür bir orantılılıktan bahsettiğimizi düşünmek gerekir.

Geçmişin öğretmenleri ve filozofları uyumlu gelişim ve uyumlu eğitim hakkında çok şey yazdılar. Zaten Antik Yunanistan'da (MÖ V-VI yüzyıllar), köle sahibi Atina cumhuriyetinde, fiziksel, zihinsel, ahlaki ve estetik eğitimi uyumlu bir şekilde birleştirecek erkekleri eğitme görevi belirlenmişti. Doğru, Atina pedagojisi bu görevi, kaderi yalnızca ağır fiziksel emek olan köleleri kapsayacak şekilde genişletmedi. Ancak 7'den 14'e kadar tüm sözde "özgür çocuklar", genel eğitim aldıkları "gramer" okulunda ve müzik, şarkı söyleme ve ezberleme eğitimi aldıkları "kifarista" okulunda okumak zorundaydı. 14 yaşına geldiklerinde jimnastik yaptıkları ve siyasetle ilgili konuşmaları dinledikleri bir güreş okulu olan “Palaestra”ya girdiler. Böylece, Atina'da belirli bir çocuk çevresi ile ilgili olarak, bir kişinin bireysel "taraflarının" orantılı ve orantılı bir kombinasyonu olarak anlaşılan uyumlu gelişim fikri uygulandı.