Ne yazık ki, alanın nasıl aranacağı, keşfedileceği ve buna eşlik eden bir planla mutluluğun nasıl elde edileceğine dair bir talimat yok. Hayattan gerçek tatmini nasıl almaya çalışılır? Doğal, edinilmiş ve doğru arzular.

Bu makale, doğru arzunun ne olduğu ve insan için en yüksek hayrın ne olduğu hakkındadır. Mortimer Adler'in mutluluk ve tatmin konulu yeni kitabı "Altı Büyük Fikir"deki felsefi akıl yürütmesinin güzel ve uyumlu mantığını bizimle takip edin. Mutluluğun neden ulaşılamaz olduğunu ve neyden mutlak gerçek tatmin elde edebileceğinizi öğreneceksiniz.

Gerçek ve hayali faydalar

Gerçek ve görünen faydalar arasında ayrım yapmak gerekir. Sokrates bize defalarca, onu gerçekten arzuladığımız için böyle değerlendirdiğimiz bir iyinin, bu nedenle gerçek bir iyi olamayacağını hatırlattı. Tam tersine dönüşebilir ve sıklıkla da olur. İstediğimiz anda bize güzel gelen şey, bir süre sonra bize kötü gelebilir.

Doğal Arzular

Bir yanda insan doğamızın doğasında olan, içsel ihtiyaçlardan doğan ve onların tatminine yol açan arzular vardır. Bunlar bize doğuştan verilen doğal arzulardır. İnsan doğasından kaynaklandığı için yüz özellikleri, iskelet yapısı veya kan grubu gibi tüm insanlarda ortaktırlar. Ancak insan doğasında var olan özellikler olarak tüm insanlar bunlara sahip olmakla kalmaz, farkında olsak da olmasak da, her zaman kişinin tatmin olma arzusunda kendilerini gösterirler.

Doğal arzular için ihtiyaç kelimesini kullanabilirsiniz.

Edinilmiş Arzular

Öte yandan, her insanın yaşam sürecinde edindiği arzular vardır, bunların her biri kişisel deneyimin sonucudur ve bireyin kendine özgü karakteri ve yaşam koşulları tarafından belirlenir. Sonuç olarak, tüm insanlar için aynı olan doğal arzuların aksine, kazanılmış arzular tamamen bireyseldir, çünkü her insanın yalnızca kendi mizacı, deneyimi ve yaşam koşulları vardır. Dahası, bilinçli olsun ya da olmasın doğal arzuların aksine, edinilmiş arzuların bizi şu ya da bu şekilde hareket etmeye zorladığının her zaman bilinçli bir şekilde farkındayız.

Edinilmiş arzular için istemek kelimesini kullanabilirsiniz.

Doğru Arzular

Doğru arzu nedir? Görünüşe göre bu, istenmesi gereken şeye yönelik bir arzudur. Ancak Sokrates'e göre o anda bize iyi gelmeyen bir şeyi asla istemeyiz. Kendi arzularımız konusunda yanılmış olamayız. Adam bir şey istediğini söylerken haklıdır. Ancak kişinin kendi ihtiyaçları ile ilgili konularda hata yapmak insan doğasında vardır. Çocuklar genellikle bir şeyi istediklerini söylemeleri gerekirken, bir şeye ihtiyaçları olduğunu düşünür veya söylerler. Yetişkinler de aynı hatayı yapıyor.

İnsanın doğal arzularını ve ihtiyaçlarını karşılayan gerçek iyilik nedir?

Avantajlar birkaç kategoriye ayrılabilir:

sahip olmak istediğimiz;
ne yapmak istiyoruz;
Bu hayatımızı iyileştirir.

1. Sahip olmanın faydaları

Bunlar bizim seçtiğimiz ve tesadüfen elimize geçen mallar, faziletler ve mallardır.

Zenginlik mülkiyettir, sağlık ise onurdur. Her ikisi de bir dereceye kadar tesadüfen bize geliyor. Varlık kategorisi, zenginliğin yanı sıra arkadaşlarını veya sevdiklerini, ayrıca bir kişinin hayatını etkileyen ve parçası olduğu toplumun yapısı tarafından belirlenen tüm dış koşulları da içerir.

Değerler, mülkiyetten farklı olarak içsel mallardır. İnsanlardan ayrı olarak var olmazlar. Bu bağlamda haysiyet kelimesi dar anlamda kullanılır ve bir kişinin arzularını veya yeteneklerini, yani belirli bir alanda (sağlık, duygusal ve estetik zevkler ve ayrıca her türlü tatmin) gelişme yeteneğini tatmin eden bir faydayı ifade eder. bilgi ve beceriler.

2. Eylemin faydaları

Gerekli mülkiyeti veya içsel erdemleri edinmemize izin vererek bize fayda sağlayan faaliyetleri içerirler. Bu tür eylemler bir başkasına da fayda sağlayabilir, yani o kişiye fayda sağlayabilir veya en azından onu zarardan koruyabilir. Bir kişinin eylemleri diğer insanların refahını etkiliyorsa, genellikle onları doğru veya yanlış (adil veya haksız) olarak sınıflandırırız.

3. Hayatın nimetleri

İyi bir insan olma arzusundan kaynaklanırlar. Bu durumda iyi bir insan, kendisinde belirli erdemleri geliştirmeyi ve insani potansiyelini gerçekleştirmeyi başaran kişidir. Bu tür temel erdem, ihtiyaç duyulan şeyi arzulama yeteneğidir ve aynı zamanda bir kişinin düzgün bir yaşam sürmek için gerekli faydaları elde etmesini engelleyen arzulara sahip olmamadır.Eğer bir şey iyi bir insana iyi görünüyorsa, o zaman gerçekten de öyle olacaktır. Çünkü bu tür insanlar, yalnızca gerçekten gerekli olanı arzulama ve değersiz arzulardan kurtulma yönünde doğal bir eğilime sahiptirler. Ancak iyi bir insan olmak tek başına iyi bir hayata ulaşmak anlamına gelmez.

İyi bir insan yaşamı koşulsuz bir iyiliktir ve diğer iyilikler de buna ulaşmanın araçlarıdır. Ancak iyi yaşam, mallar hiyerarşisinin en üst seviyesinde değildir.

Fare ve İnci

Aziz Augustinus varoluşun nimetlerinin hiyerarşisinden bahsederken fare ve inci örneğini verir.

Hangisine sahip olmak istersiniz?
Hangisi olmayı tercih ederdin?

İlk durumda bir inci, ikinci durumda bir fare, değil mi? Canlı bir organizmanın kendi varlığı, gelişme potansiyeli, hareket etme yeteneği vardır - ruhsuz ama pahalı bir incinin sahip olmadığı her şey.

Daha Büyük İyi

En yüksek iyilik mutluluktur. Pek çok insan "mutluluk" kavramını daha fazlasına giden yolda bir aşama değil, nihai bir hedef olarak algılıyor. “Mutlu olmak istiyorum çünkü…” cümlesi “... Mutlu olmak istiyorum”dan başka bir kelimeyle tamamlanamaz. Diğer herhangi bir insan arzusu hakkında şöyle diyebilirsiniz: "Bunu istiyorum çünkü bu beni mutlu edecek."

Mutluluk, her insan için yaşam boyunca gerçek ve gerekli faydaların birikmesi olarak tanımlanabilir. Ayrıca mutlu bir hayat, kişinin zevk ve tercihlerine bağlı olarak arzu nesnesi olan hayali menfaatlerle de doludur.

Ulaşılamaz mutluluk

En yüksek iyilik ve en yüksek hedef olan mutluluk, yaşamın hiçbir anında tam olarak deneyimlenemez. Bir dizi güzel yaşanmış yılı bir anda hissetmek ve tadını çıkarmak imkansızdır.

İnsan yaşamını bir bütün olarak ancak sona ermesinin üzerinden belli bir süre geçtikten sonra değerlendirebiliriz. Bir bireyin yaşamının tüm doluluğunun herhangi bir anda veya dönemde var olduğu söylenemez. En yüksek iyilik olarak mutluluk için çabaladığımızda, kendimize ulaşılamaz bir hedef koyarız ve daha sonra böyle bir arzunun sonuçlarından asla keyif alamayacağız.

Daha mutlu olmanın iki yolu vardır:

Bilgi edinin;
güzelliği düşünün.

Bilginin mutluluğu

Aristoteles'e göre insan doğası gereği bilgiye sahip olmak ister. Edinilen bilme arzusu doğru olduğundan, herkesin ihtiyaç duyduğu şey için çabalamaktan ibarettir.

Kant, güzelliği anlamak için kullandığımız duyusal bilgi türünü - tefekkür - anlamamıza yardımcı olur.

Güzelliğin düşünülmesi

Yiyecek ve su, sağlık ve zenginlik ve istediğimiz ya da ihtiyaç duyduğumuz çoğu şey, onlara sahip olduğumuzda zevk verir. Sevinç duygusunu veren, bunlara sahip olmak, kullanmak ve tüketmektir. Onlara sadece bakmakla kalmayıp, onlara sahip olma arzumuzu tatmin ettiğimizde de zevk verirler.

Ancak elde edemediğimiz, sahiplenemediğimiz, kullanamadığımız, tüketemediğimiz ya da herhangi bir şekilde hayatımıza dahil etmek istemediğimiz arzu nesneleri vardır. Sadece düşünmemiz veya görmeyi hayal etmemiz yeterli.

Bu, bir kişinin doğal bir manzaradan veya bir galerideki bir tablodan tam olarak bu şekilde keyif almasıdır - sahip olmanın neşe getirdiği bir gayrimenkul veya bir sanat eseri edinme konusunda herhangi bir pratik çıkarı olmadan.

Saf zevk

Güzel, idrak ettikten sonra zevk veren veya... akılla algıladığımızda zevk veren veya... duyularımızla algıladığımızda lezzet veren şeydir.

Bu saf bir zevktir. Bunu basitçe bir nesneyi düşünmekten veya algılamaktan elde ederiz. Ve bir nesneye güzel demek için deneyiminize daha fazla bir şey eklemenize gerek yok.

Düşünmenin tatmini izleyicinin zevkidir ve bizi hayatlarımızı dolduran amaçlı ve bencil eylemlerin koşuşturmasından kurtarır. Özel bir coşkuya yol açtığını ve bizi gündelik yaşamın üstüne çıkardığını söyleyebiliriz.

Bize saf ve manevi tatmin veren nesneler üzerinde düşünmek aynı zamanda hayatımıza rahatlama unsurlarını da getirir. Keyif veren güzellik, mutluluğun ve iyi bir yaşamın ayrılmaz bir parçası haline gelir. Bu doğrultuda yapabileceğimiz en fazla, belli yerleri gezerek, sanatı, tutarlı kavramları ve yenilikçi fikirleri inceleyerek kendimize güzelliklerle karşılaşma fırsatı vermektir.

Sana iyi şanslar!

Mortimer Adler'in "Altı Harika Fikir" adlı kitabından uyarlanmıştır.

Ortaya çıkan ihtiyacın farkındalığı ile karakterize edilen insan faaliyetinin nedeni. G. istemli eylemin gelişiminin en önemli bileşeni olarak hareket eder. Yaşam, farklılaşmamış, yeterince bilinçli bir ihtiyaç olan faaliyetin nedeni olan dürtüden ayırt edilmelidir. Uyanış J., bir hedefin ortaya çıkması veya belirlenmesi anlamına gelir, yani. Faaliyeti belirli bir şekilde düzenleyen, ona amaç veren, duygusal olarak renklendiren, hayal gücü için geniş bir alan açan, vb. belirli bir ihtiyaç nesnesinin bir kişinin kafasındaki yansıması. Aynı zamanda sadece ihtiyaç duyulan nesneler değil, aynı zamanda onu tatmin etmenin olası yolları da gerçekleştirilebilir. Bildirim daha sonra bir karara dönüşebilir ve bu daha sonra doğrudan uygulamaya konur (bildirimin yerine getirilmesi). Bununla birlikte, bu tür aktif arzuların yanı sıra, fantezi görüntüleri (rüyalar) eşliğinde ortaya çıkan arzunun yalnızca yanıltıcı bir biçimde tatmin edildiği, faaliyet için bir ön koşul olarak değil, onun yerine geçen bir şey olarak hareket ettiği durumlar vardır (bkz. Hayal Gücü). Kadınların harekete geçirilmesi ve eğitimi meselesi, irade oluşumunun genel ilkeleri ışığında ele alınmaktadır. Aydınlatılmış. Will, Psyche makalelerinin altına bakın. A. Petrovsky. Moskova.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

DİLEK

Hem bireyin davranışında hem de bir bütün olarak toplumun yaşamında düzenleyici bir ilke olarak hareket eden birincil yaşam dürtüsü. Bu kavram psikanaliz sayesinde felsefede yaygın olarak kullanılmaya başlandı.İnsan araştırması metodolojisine şüphesiz bir katkı 3. Freud şuydu: 1) ihtiyaçlara göre yaşamın önceliği, 2) deneyime göre hayal gücünün önceliği, 3 ) bilinçdışının bilince göre önceliği. Freud'un yaşam kavramı, yalnızca çocukluktan miras kalan istikrarlı işaretlerin yardımıyla sabitlenen bilinçsiz kadınlara atıfta bulunur. Bilinçdışı, birincil sürecin yasalarına göre, ilk tatmin deneyimiyle ilişkili işaretlere dayanarak gerçekleştirilmeyi arzular. Freud, rüya malzemesini kullanarak yaşamın nasıl semptomların uzlaşmacı bir biçimine damgasını vurduğunu gösterdi. Dolayısıyla F., bebeğin ihtiyacın yarattığı iç gerilimi hafifleten, dış müdahalenin ilk deneyimi olan tatmin deneyimiyle ilişkilidir. Gelecekte de tatmin getiren bir nesne arayışına rehberlik etmeye devam ediyor. Memnuniyet deneyimi, başlangıçta bir kişinin doğasında olan "çaresizlik durumu" ile ilişkilidir. Vücut, iç uyarılma akışıyla ilişkili gerilimi bastırabilecek belirli bir eylemde bulunamaz - bunun için başka bir kişinin yardımı gereklidir.

Bu nedenle memnuniyet, belirli bir nesnenin görüntüsüyle olduğu kadar deşarja yol açan refleks hareketinin motor görüntüsüyle de ilişkilidir. Erken bir aşamada, kişi henüz gerçek bir nesnenin yokluğunun farkına varamaz, çok fazla enerji yükü taşıyan bir görüntü, algıyla aynı "gerçeklik işaretini" üretir. Gerçek ve halüsinasyonlu tatmin deneyimi yaşamın temelini oluşturur.Hayatın kaynağı, her ne kadar sıradan bir halüsinasyon görüntüsünde inşa edilmiş olsa da, gerçek tatmin arayışıdır. Rüyaların Yorumu'nda Freud, öznenin her zaman bir ihtiyacın tatmini ile ilişkilendirilen algıya benzer bir şeyi aradığına inanarak tatmin deneyimini "algı kimliği" kavramını ortaya atarak tanımlar. Aynı zamanda ihtiyaç ile J arasında da ayrım yapar. İhtiyaç, içsel gerilim tarafından üretilir ve arzu edilen nesneyi bulma spesifik eylemiyle tatmin edilir. Hayat ise ayrılmaz bir şekilde “anımsatıcı izler” ile bağlantılıdır ve bunun uygulanması, bu hayatın doyum işaretlerine dönüşen algıların halüsinasyon yoluyla yeniden üretilmesini gerektirir.Gerçeklikte bir nesne arayışı tamamen bu ilişki ile yönlendirilir. işaretler. Bu işaretler zinciri, F'nin bir bağıntısı olarak fanteziye yol açar.

Freud'un "libido"su Latince "arzu" anlamına gelir. Bu kavramdan cinsel arzunun nesnesi ve amacı bakımından tüm dönüşümlerinin temeli olan enerjiyi anlıyordu. K. Jung'da "libido" kavramı geniş anlamda kullanılmış ve bir şeye talip olan her şeyde mevcut olan "psişik enerji" anlamına gelmektedir.Ancak libidonun bu kadar geniş yorumlanması şu itirazla karşı karşıyadır: Eğer bu enerji "cinsellikten arındırılmış"sa, bu yalnızca gerçek cinsel hedeften vazgeçilmesiyle ilişkili ikincil bir süreçtir. Cinsel çekim baskı uyguladığından, libido bu çekimin enerjisi olarak tanımlanır. Daha sonraki "libidoda baskın olan bu niceliksel yöndür. "İ-libido" kavramı, libidinal ekonominin temeli olarak kullanılmış (bkz. "Ekonomi"), böylece "libido" kavramının öznel yönü zayıflatılmıştır. "Zevk İlkesinin Ötesinde" çalışmasında Freud, Eros kavramına yaşam dürtüsünün temeli olarak, organizmaların canlı maddenin bütünlüğünü koruma arzusu olarak gelir. Eros'a Thanatos - ölümün ve yıkımın çekiciliği karşı çıkıyor Biyolojik efsaneye dayanarak, Freud burada başlangıçta "libido" kavramının doğasında olan öznel boyutu yeniden canlandırıyor.

J. Lacan, Freud'un J. anlayışını kendine göre yorumlayarak psikanalitik öğretide ön plana çıkarır. Bu bağlamda, barınmayla ilgili hoş kavramlar olan “ihtiyaç” ve “talep” arasındaki kesin ayrıma odaklanıyor. İhtiyaç belirli bir nesneye yöneliktir ve bu nesne tarafından karşılanır. Bir istek, bir nesneye yönlendirildiği durumlarda bile her zaman başka bir kişiye yapılan bir itirazla ilişkilendirilir, çünkü arkasında bir sevgi talebi vardır. Hayat, ihtiyaç ile istek arasındaki boşlukta doğar; ihtiyaca indirgenemez çünkü gerçek bir nesneyle ilişki değil, bir fantaziyle ilişkidir; aynı zamanda, başka bir kişinin diline ve bilinçsizliğine bakılmaksızın kendini buyurgan bir şekilde dayatan ve kişinin kendisini başka bir kişi olarak mutlak olarak tanımasını talep eden bir talebe indirgenemez. Zh., talep karşılandıktan sonra geriye kalan şeydir. Yaşamın diyalektiği öyledir ki, onun tatmini yaşamın, yani birincil yaşam dürtüsünün ortadan kaybolmasına yol açabilir; böyle bir doyum ölümle eşdeğerdir, dolayısıyla yaşamı sürdürmek için giderek daha fazla yeni yaşam nesnelerinin ortaya çıkması gerekir, ancak Lacan'a göre gerçek yaşam, bu nesnelere hakim olmayı değil, gerçekle bütünleşme arzusunu hedefler. dünya. Dünyayla birleşmek, ondan tanınmak, başkaları tarafından sevilmek demektir. Sonuç olarak, kişinin gerçek yaşamı Öteki tarafından arzulanmak ve ihtiyaç duyulmaktan ibarettir: Kendisi sosyal iletişimde partnerlerinin eksik olduğu bir “nesne” olmak ister, onların “arzunun” nedeni olmak ister. Böylece öznenin etrafındaki insanlara, “sembolik”in taşıyıcısı olan Öteki'ne olan temel bağımlılığı ortaya çıkıyor. Yaşamın sembolikte, yani dilde kapsandığı ortaya çıkıyor. Lacan, dilin insana dönüştüğü anın, bir çocuğun dilin içine doğduğu an ile örtüştüğünü belirtir. Bu anda özne, yoksunluğunu kabul ederek onunla baş etmekle kalmaz, aynı zamanda kendi eyleminin ortaya çıkmasına ve kaybolmasına neden olduğu nesneyi yok ettiği için yaşamını ikinci dereceye yükseltir. Eylemi Zh.'nin güç alanını boşa çıkararak kendisi için bir nesne haline gelir. Ve iki temel ünlemden oluşan sembolik bir çiftte somutlaşan bu nesne, mevcut dilin onu özümsemeye davet ettiği eşzamanlı yapısı olan öznede meydana gelen ses birimlerinin bütünleşmesinden söz eder. Çocuk, çevresinin somut söylem sistemine dâhil olmaya başlar. Yalnızlık içinde bile küçük bir insan figürü, kendisine hakim olan bir başkasının figürü olmayı başarıyor. Sembol, en başından itibaren, o şeyi öldürerek kendini duyurur; bu ölüm J'nin konusunda ölümsüzleştirilmiştir.

Psikanalitik deneyim, insanda Söz'ün buyruğunu, insanı kendi suretinde ve benzerliğinde şekillendiren yasayı yeniden keşfetti. Dilin şiirsel işlevini yönlendiren bu deneyim, insan yaşamına simgesel aracılık kazandırır. Lacan'a göre bu, sonuçlarının tüm gerçekliğinin konuşma armağanında yattığına inanıyor: "çünkü gerçeklik yalnızca bu armağan yoluyla insana geldi ve insan yalnızca konuşma eylemini tekrar tekrar gerçekleştirerek onu koruyabilir." J. Deleuze ve F. Guatgari gelecekte bu hükümlerin aykırı olduğunu konuştular.

E. Levinas'a göre hayat, bireyin hayatını idame ettirecek bir şeyden yoksun olması nedeniyle ortaya çıkmaz. Bir başkasına duyulan arzu, zaten tatmin olmuş ve bu anlamda bağımsız, kendi iyiliği için istemeyen bir varlıktan gelir. İhtiyaç, bencillik, bir benlik biçimi, kişinin kendisiyle örtüşüp mutluluğa ulaşabilmek için dünyaya sahip çıkması iken, J. Her şeye bolluk içinde sahip olan bir varlıkta bir başka varlık, yani sosyallik doğar. Bu J'de Ben Öteki'ne doğru koşuyor, böylece Ben'in kendimle otokratik özdeşleşmesini sarsıyorum. Öteki ile ilişkiler beni sorunsallaştırıyor, uzaklaştırıyor ve kendimden uzaklaştırmaya devam ederek içimdeki yeni yetenekleri ortaya çıkarıyor. Arzulanan arzumu tatmin etmiyor ama sanki beni yeni bir susuzlukla besliyormuş gibi onu derinleştiriyor. J. kendisini nezaket olarak ortaya koyuyor, böylece etiğe olan bağlılığını ortaya koyuyor. Levinas'a göre Benliğin gerçek açığa çıkışı ancak Öteki'nin mutlak yüzünden önce mümkündür. Arzusunu gerçekleştirmek ve alçakgönüllülüğü bulmak için Öteki'mize tüm çıplaklığıyla ihtiyaç duyan bir başkası. Öteki'nin yüzünün çıplaklığı, örtülerin kaldırılması, herhangi bir kültürel dekorasyonun yokluğu, feragat, görünüş neslinin derinliklerinde kişinin kendi görünüşünden kopuşudur. Yüz, dünyamıza tamamen yabancı bir mutlaklık alanından girer. Aşırılığıyla olağanüstüdür; herhangi bir gelenekten, herhangi bir dünyadan yoksundur. Yüzün çıplaklığı aşırı bir ihtiyaç ve dolayısıyla doğrudan bana yönelik bir yakarıştır. Ancak bu talep talepkardır, yukarıdan aşağıya bir aşağılamadır. Onun gelişi etik bir boyut açıyor. Diğeri bana sesleniyor ve çıplaklığı ve ihtiyacı içinde emrini bana bildiriyor. Onun varlığı bir cevap gerektiriyor. Benlik yalnızca yanıt verme ihtiyacının farkında değildir; artık “ben” olmak demek, sorumluluktan uzaklaşmanın imkânsız olması demektir. Ve Öz'ün benzersizliği, kimsenin benim adıma cevap veremeyeceği gerçeğinde yatmaktadır. Ötekinin karşısında sonsuz sorumluyum. O halde irade, özü itibariyle, güç iradesinden ziyade tevazu değil midir? Böyle bir alçakgönüllülük, Benliğin kuşkulu bir inkarıyla karıştırılmamalıdır. Bu, kendine dönmek için "zamanı olmayan", "şeylerin" Öteki'nin sonsuzluğuna doğru olan bu çok doğrusal hareketinde feragat dışında kendisini "yadsımak" için hiçbir şey yapmayan birinin alçakgönüllülüğüdür. J. Deleuze ve F. Guatgari “arzu makinelerinin büyük toplumsallık makinelerine içkin olduğunu” ilan ederler (bkz. “Şizoanaliz”). Felsefeciler, dilbilimsel araştırma paradigmasının üstesinden gelme çabası içinde, dilin hayata doğrudan yatırım yapma ve onu dönüştürme kapasitesine sahip olduğuna inanırlar. Ancak Zh.'nin gerçekte nasıl doğrudan ifade edilebileceği oldukça karmaşık bir sorudur. M. Foucault'da sorunun bu şekilde çözülmesine yönelik bir itiraz görüyoruz. Foucault'ya göre hayat yalnızca tarih tarafından dolayımlanmaz, aynı zamanda yalnızca onun içinde kurulabilir. Cinsiyetlerin Tarihi olarak tercüme etmeyi tercih ettiğimiz Cinselliğin Tarihi'nin ilk cildinde meselenin seksin günahkarlıkla ilişkilendirilmesi değil, bu bağlantının nasıl ortaya çıktığı olduğunu vurguluyor. Yani soru biyoloji bölümünde değil, tarih bölümündedir. Şu soruyu soruyor: Toplumsal cinsiyetin tarihi hakkında baskı üzerinden konuşmak meşru mudur? Amacı da insan cinselliği söylemini destekleyen iktidar-bilgi-zevk rejimini tanımlamaktır. Toplumsal cinsiyetin söylemin içine dahil edilme yollarını sorguluyor. Yaşam ve haz “biçimlerine” bireysel bir yaklaşım uygulamak için iktidarın kullandığı biçim ve kanalları, izin verdiği söylemleri de belirlemeye çalışır. Foucault, iktidar tekniğinin öncelikle reddetme, abluka ve iptale değil, aksine teşvik ve yoğunlaştırmaya dayandığını gösterdi. Foucault'ya göre hangi toplumsal ilişkiler içerisinde neyin söylenmesi gerektiği üzerindeki kontrol 17. yüzyılda başlıyor. Bu, Katolik pastoral ve kefaret kutsallığı gibi iktidar söylemleri aracılığıyla beden itirafının sınırlarının genişletilmesine katkıda bulunan Karşı Reform hareketi ile başladı. O andan itibaren, vücudun tüm imalarını, olası tüm cinsel ve şehvetli fantezileri itirafta ortaya çıkarmak kesinlikle emredildi. Günah anlayışında eylemin kendisinden bedensel heyecana doğru bir değişim yaşandı. Böylece toplumsal cinsiyet gözetim altına alınmış ve toplumsal cinsiyet söyleme dönüştürülmüştür. 18. yüzyılın başlarında. cinsiyet hakkında konuşmaya yönelik politik, ekonomik ve teknik teşvikler ortaya çıktı. Ve bir cinsellik teorisi biçiminde değil, analiz, niceliksel veya nedensel araştırma biçiminde. Aynı zamanda fayda, topluma entegrasyon ve kamu yararına yönelik düzenleme açısından cinsiyet hakkında konuşmak (ve bastırmamak) gerekiyordu. 18. yüzyıldan beri ekonomistler, demograflar, eğitimciler, doktorlar ve psikanalistler aracılığıyla güç ve bilginin dört ana kesişme noktası yaratılıyor: 1) cinsellikle doyurulmuş ve aile alanında çocuklara yönelik "biyomoral" sorumlulukla donatılmış kadın bedeninin histerizasyonu; 2) doğal olmayan erken cinsellik ile donatılmış “çocuğun cinsiyetinin pedagojikleştirilmesi”; 3) evli çiftlerin çocuk sahibi olma sorumluluğunun eğitimi; 4) sapkın zevklerin psikiyatriye aktarılması. Bu 4 kesişme noktası dört ana biliş nesnesine karşılık gelir: 1) histerik bir kadın; 2) çocuğun mastürbasyon yapması; 3) Malthus çiftleşme çifti; 4) sapkın yetişkin. Foucault daha sonra "toplumsal cinsiyet" ve "cinsellik" kavramlarının katı kutuplaştırılmasından vazgeçti ve bu karşıtlığın inşasının hukuki bir iktidar kavramına yol açtığına inandı. Tarihselcilik ilkelerinden ayrılmadan, bu aygıtın kökeninde olanın cinsiyetin istisnası olamayacağına, pozitif bir beden ekonomisi ve pozitif bir ekonomi olduğuna inanarak, cinsiyet fikrini cinsellik kurumuna içkin olarak öne sürdü. zevk. Seksin tüm zevklerin merkezinde yer aldığı ve bu nedenle sınırlı olması ve türün nesline tabi tutulması gerektiği fikri Stoacı bir kökene sahiptir. Stoacı görüş sayesinde seks, hazzın "ahlaki kuralları" haline geldi. Erotik sanat mirasına sahip Doğu toplumlarında hazzın yoğunlaşması bedenleri cinsellikten arındırma eğilimindeyken, Batı'da hazzın cinsiyet "yasası" ile tutarlı sistematizasyonu tüm cinsellik kurumunun ortaya çıkmasına neden oldu. Her türlü hazzı meşrulaştırdığımızda kendimizi “özgürleştirdiğimizi” düşündüren de budur. Sorun şu ki, şu anda cinsiyetsizleştirmeyi değil, cinsel normlara dayanmayan genel bir haz ekonomisini hedeflememiz gerekiyor. J. Baudrillard'a göre günümüzde tüm fikirler, zorunluluklar, tüm insani tutkular ve ilişkiler, satın alma ve tüketim nesneleri haline gelmek üzere göstergelere ve şeylere soyutlanmıştır. Tüketim, göstergelerin baskın rol oynadığı bilgi toplumu çağına giren endüstriyel uygarlığımızın karakteristik bir özelliği olarak düşünülebilir. Aynı zamanda tüketimin anlaşılmasında, alışılagelmiş “ihtiyaçların karşılanması süreci” anlamından da uzaklaşmak gerekiyor. Tüketim, aktif üretim durumuna karşıt olan pasif bir özümseme ve temellük değildir. Tüketim, şeylerle, kolektifle ve tüm dünyayla aktif bir ilişki tarzıdır. Tüketim maddi bir pratik değildir; kişinin yediği yiyecek, giydiği kıyafet, kullandığı araba ya da görüntülerin veya mesajların sözlü veya görsel içeriği tarafından belirlenmez; yalnızca tüm bunların bir gösterge maddesi halinde nasıl organize edildiği ile belirlenir. : "Bu, şu anda az çok tutarlı bir söylem oluşturan her şeyin ve mesajların sanal bütünlüğüdür." Tüketim, göstergelerin sistematik olarak manipülasyonu faaliyetidir. Geleneksel bir şey-sembol (bir alet, bir mobilya parçası, bir ev) belirli bir gerçek ilişkiye veya günlük duruma aracılık eder; ancak bir kişinin belirli bir eylemi veya jestiyle ilişkilendirilen böyle bir şey tüketilemez. Bir şeyin bir tüketim nesnesi haline gelmesi, insanların ona sevgi duyması için, bir işaret haline gelmesi, yani artık yalnızca ifade ettiği ilişkinin dışında bir şey olması gerekir - ve bu nedenle keyfi ama tutarlılık kazanmalıdır. diğer tüm şey-göstergelerle soyut ve sistematik korelasyonu anlamındadır. Eşyalar ancak belli bir anlam kazandıktan sonra tüketim nesnesi haline gelir. Sistematik bir gösterge statüsü alan bir şeyin böyle bir dönüşümü, aynı zamanda tüketim ilişkileri haline gelen insan ilişkilerinde de bir değişime yol açar.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Çoğu insan, insan davranışını temel arzular açısından düşünmeme eğiliminde olsa da, 16 temel arzumuzu bilmek, kendinize daha derinlemesine bakmanıza ve kim olduğunuzu ve yaptığınız şeyi neden yaptığınızı düşünmenize yardımcı olabilir. Arzular davranışınızı analiz etmek için yeni bir yaklaşım geliştirmenize olanak tanır; 16 temel arzuya daha aşina olduğunuzda davranışlarınızın ve yaşam hedeflerinizin bunlarla nasıl bağlantılı olduğunu anlayabileceksiniz. Arzularınız, olmak istediğiniz kişi olmanız için gerekli olan psikolojik gelişim yolunu belirlediğinden, tam mutluluğa ulaşmak için neye ihtiyacınız olduğunu düşünmenize yardımcı olabilirler.

Temel insan arzuları - psikoloji

16 Temel İnsan Arzusu, tanıdığınız insanların davranışlarını analiz etmek için size güçlü bir araç sağlar. İnsanların ne yapacağını bilmek istiyorsak, ne istediklerini bulmamız ve arzularını nasıl tatmin etmeye çalışacaklarını tahmin etmemiz gerekir. Arzu bize kendimiz veya başkaları hakkında bilmek istediğimiz her şeyi söylemeyebilir, ancak bize söyledikleri davranışları ve mutluluğu anlamak için önemlidir.

Bir kişinin temel arzularının sunulma sırası önemli değildir:

• Güç, diğer insanları etkileme arzusudur.
• Bağımsızlık, kişinin kendi güçlü yönlerine güvenme arzusudur.
• Merak, bilme arzusudur.
• Tanınma, katılma arzusudur.
• Düzen, organizasyon için bir ihtiyaçtır.
• Tutumluluk bir şeyi toplama arzusudur.
• Onur, kişinin ebeveynlerine ve mirasına sadık olma arzusudur.
• İdealizm sosyal adalet arzusudur. Sosyal temas iletişim kurma arzusudur. Aile, kendi çocuklarınızı yetiştirme arzusudur. Statü, toplumda bir konum işgal etme arzusudur. İntikam ödeşme arzusudur. Romantizm sevgiye ve güzelliğe duyulan arzudur. Yemek, yemek tüketme arzusudur.
• Fiziksel aktivite kasları çalıştırma isteğidir.
• Huzur, duygusal barış arzusudur.

Bu arzulara ilişkin bilgiyi nasıl kullanacağınızı öğrenmekle ilgileniyorsanız ancak bu 16 arzuyu detaylı bir şekilde inceleyen araştırmamızın nasıl yürütüldüğüne dair bilgiye ihtiyacınız yoksa.

Arzu, ihtiyaçların tatmini için belirli bir nesneyle ilişkilendirildiği motivasyonel bir durumdur.

Belirli bir durumda bir ihtiyaç karşılanamıyor ancak bu durum yaratılabiliyorsa, o zaman bilincin böyle arzu edilen bir durumu yaratmaya odaklanmasına özlem denir. Gerekli araç ve eylem yöntemleri hakkında net bir fikirle çabalamak niyettir.

Bir tür arzu tutkudur - belirli bir nesneye duyulan kalıcı duygusal arzu, ihtiyacı diğer tüm ihtiyaçlara üstün gelir ve tüm insan faaliyetlerine karşılık gelen bir yön verir. Tutku durumu akut ve şiddetli bir şekilde yaşanır. Ancak dürtüsel eylemlerden farklı olarak tutku irade tarafından düzenlenir. Daha önce gerçekleştirilmiş bir hedefe ulaşmayı amaçlamaktadır. Tutku, kişinin uğruna çabaladığı şeyin toplumsal değerine bağlı olarak olumlu ya da olumsuz olabilir. Birçok olumsuz tutku (sahip olma tutkusu, kumar vb.) kişiliğin bozulmasına yol açar ve çoğu zaman suç davranışının ön koşuludur.

Olumlu tutkular, bir kişinin gücünü sosyal açıdan önemli hedeflere (örneğin sanata, bilime, belirli iş türlerine vb.) ulaşmak için harekete geçirir. “Tutkuların tamamen yokluğu, eğer başarılabilirse, tam bir şaşkınlığa yol açacaktır ve kişi ne kadar tarafsız olursa, bu duruma o kadar yaklaşır.

Aslında tutkular ahlâk dünyasını canlandıran göksel ateştir; bilim ve sanat keşiflerini tutkulara borçludur, ruh da asaletini borçludur.” Bununla birlikte, alt düzey ihtiyaçların abartılmasıyla ilişkili temel tutkular, kişisel deformasyona, sözde kısır döngüye dahil olmaya yol açar (örneğin, kumar tutkusu, açgözlülük, psikotrop maddeler yoluyla kendini yok etmeye yönelik patolojik bir tutku).

Bir kişinin belirli türdeki faaliyetlere yönelik baskın istekleri onun eğilimleridir ve belirli bir grup nesneye yönelik takıntılı çekim durumu onun dürtüleridir. Cazibe merkezleri doğal olabilir ve sosyal koşullarda oluşabilir.

Doğal eğilimler her zaman gerçekleşmez. Organik süreçlerle ilişkilidirler ve yalnızca çok küçük bir ölçüde bilinç tarafından düzenlenebilirler. Dürtülerin kendileri bilincin organizasyonunu ve yönünü önemli ölçüde etkileyebilir. “Dürtü, zihnin tatmini için görevler belirler ve onu bir çalışma aygıtı olarak kullanır. Düşünmeyi baskı altına alıyor, kendisini tatmin etmenin yollarını bulmaya zincirliyor ve başarılı bir sonuç bulunana kadar onu doğru yönde çalışmaya zorluyor.”

Motivasyon durumları, uygun hedefleri aramak ve belirli bir karar vermek için bilinci harekete geçirir.

Belirli bir eylem hakkında karar vermek, bu eylemin amacının farkındalığıyla ve gelecekteki sonucunun kavramsal modellenmesiyle ilişkilidir. Güdü, seçilen bir eylemin lehine olan bir argümandır ve onun kişisel anlamının farkındalığıdır.

Latince'den tercüme edilen "güdü" kelimesi "motivasyon" anlamına gelir, ancak her dürtü bir güdü değildir. Dürtüler ihtiyaçları, motivasyon durumlarını ve duyguları içerir. Dürtülerin bazıları bilinçlidir, bazıları ise değildir. Güdü, belirli bir hedefe ulaşmak için bilinçli bir dürtüdür; bilinçli, istemli, kasıtlı eylemin gerekli bir unsurudur.

Gelişmiş insan bilgisinin temel özelliklerinden biri, kişinin kendi eğilimleri arasında akıllı seçimler yapabilme yeteneğidir. “Bunu yapabilmek için bireyin dürtülerinin üzerine çıkabilmesi ve onlardan soyutlanarak kendisini bir “ben” olarak, belirli dürtülere sahip olabilen ancak bunların herhangi biri tarafından tüketilmeyen bir özne olarak gerçekleştirebilmesi gerekir. ama bunların üstüne çıkarak aralarında bir seçim yapabilir.”

Bu seçim, kişinin hiyerarşik olarak organize edilmiş motivasyon alanı tarafından gerçekleştirilir. Bireyin motivasyon alanının oluşumu, tek düzeyli bir teşvik sisteminden, bireyin öz farkındalığı tarafından düzenlenen, hiyerarşik olarak organize edilmiş teşvik gruplarına geçiş ile karakterize edilir.

Dürtülerin bilinçli-iradi düzenlenmesiyle, en yüksek düzeydeki dürtüler, daha düşük düzeydeki dürtülere karşı çıkar.

Ancak insanlar çoğu zaman eylemlerinin tam olarak farkında değildir. Birçok davranışsal eylem dürtüseldir ve duygusal salıverme işlevine hizmet eder. Dürtüsel tepkiler hedefin farkındalığıyla ilişkili değildir, belirli bir bireyde dış etki tarafından açıkça belirlenirler.

Dürtüsel tepkilere, sonuçlarının öngörülmesi aracılık etmez ve bilinçli güdülere sahip değildir.

Dolayısıyla motivasyon kavramı, insan davranışına yönelik her türlü motivasyonu içermektedir. Güdü, motivasyonun bilinçli bir unsurudur.

Herhangi bir motivasyon, mevcut duruma karşı olumsuz bir duygusal tutum ve arzu edilen duruma karşı olumlu bir duygusal tutum ile karakterize edilir. Ancak bir kişinin ne istediği, onun değer yönelimi tarafından, belirli bir birey için birincil önem kazanan gerçekliğin yönleri tarafından belirlenir. İnsan davranışı yalnızca ihtiyaç nesnelerinin nesnel önemi ile değil, aynı zamanda onlara yönelik öznel tutumla da belirlenir.

İhtiyaçların karşılanmasıyla ilgili enerji maliyetleri de bir kişi için önemlidir. Zorlukla elde edilenlerin önemi büyüktür. Alışılmış arzuları tatmin etme fırsatının kaybı özellikle şiddetli bir şekilde yaşanmaktadır.

Sosyal olarak uyarlanmış davranış, bireyin tüm motivasyon yapısının belirli koşullara uyumu ile ilişkilidir.

Asosyal ve antisosyal davranışlar öncelikle bireyin değer yönelimindeki kusurları gösterir.

Sapkın ihtiyaçlar (birçok suçun altında yatan) her zaman bireyin daha yüksek düzeydeki ihtiyaçlara geçememesinin, düşük düzeydeki ihtiyaçlar normunun (sefahat, sarhoşluk, para toplama vb.) aşırı genişlemesinin sonucudur. ). Bu durumlarda düşük ihtiyaçlar kişinin özlemlerinin, idealinin sınırı haline gelir. Sosyalleşmiş bir insanı sosyalleşmemiş bir insandan ayıran ana çizgi de budur.