Rusya'daki geleneğe göre evli bir kadının saçlarını iki örgü halinde örmesi, taçla şekillendirmesi ve mutlaka bir eşarp veya başlıkla kapatması gerektiği biliniyor. Kızların, evli kadınların aksine, başlarının üstünü açmalarına ve saçlarını tek örgü halinde örmelerine izin veriliyordu. Temel bir farkın olmadığı açık ve eğer öyleyse, eğer sürekli bir başlık takıyorsanız, en azından sıradışı ve güzel olmasına izin verin...

1. Başlığa göre

Rusya'da başlık yalnızca güneşe, soğuğa ve diğer her şeye karşı koruma sağlamakla kalmıyordu, aynı zamanda bir statü göstergesi olarak da hizmet ediyordu.

Evli olmayan kızlar başları açık veya başlarının üstünü açıkta bırakan bir başlıkla (bazen kilisede bile) yürüyebiliyorlardı. Kızla ilgili her şey çok katmanlı kıyafetlerle gizlendiğinden, açık "taç", iyi arkadaşların hoşuna gidecek şekilde onun güzelliğini vurgulamak için tasarlandı.

Kız evlendikten sonra başı kadın kıyafetleriyle örtülmüştü. 10-11. yüzyıllarda evli bir kadının elbisesi “savaşçı” olarak adlandırılıyordu ve baş havlusuna benziyordu. XV-XVI yüzyıllarda. kadınlar, uçları incilerle zengin bir şekilde süslenmiş ve omuzlara, göğse ve sırta inen işlemeli beyaz veya kırmızı bir kumaş olan “ubrus” giymeye başladılar.

2. Taç boyunca

Rusya'da taçlar yalnızca kızlar tarafından giyilirdi, bu nedenle taç kızlığın bir sembolüdür. Taç, deri veya huş ağacı kabuğundan yapılmış, kumaşla kaplı ve zengin bir şekilde süslenmiş (boncuklar, kemikler, tabaklar, nakışlar, nehir incileri ve taşlarla) bir çemberdi.

Bazen taçta üç veya dört diş ve ochele adı verilen çıkarılabilir bir ön kısım bulunabilir. Evlenirken kız tacına veda etti ya da damat tarafından kaçırıldı.

"Taç" kelimesinin kendisi de Rusça "venit" yani "hasata katılmak" kelimesinden gelmektedir. Hasat, tahıl yetiştiricilerinin ebedi kaygısıdır ve bu nedenle evlenen kişi, "hasat için" ("hasat için") bir yardımcı aldı ve bunun için ebeveynlerine fidye ödemek zorunda kaldı, çünkü onlar kendilerinden mahrum kaldılar. yardımcı. Bu nedenle çelenkin düğün törenine katılımı.

3. Küpelerle

Rusya'da küpe takmayla ilgili bir gelenek vardı: kızlar ve evli kadınlar için küpelerin şekli ve boyutu farklıydı. Kızına ilk küpeleri beş yaşındayken babasından hediye edilmiş, kadınlar ise bu küpeleri hayatları boyunca saklamışlardır.

Evli olmayan kadınlar, neredeyse hiç süslemesi olmayan, basit şekilli uzun küpeler takarlardı. Evli bir kadının küpeleri daha pahalı, daha karmaşık ve statü açısından daha zengindi.

Küpelerle ilgili çok sayıda işaret ve batıl inanç vardır.
Bu nedenle küpeyi kaybetmek her zaman kötü bir haber, hoş olmayan bir olay olarak görülmüştür.
Evli bir kadın küpesini kaybederse kocası onu aldatıyor olabilir.
Evli olmayan bir kızın küpesini bulan, onun kocası olur.

Evli bir kadının küpesini bulan kimse, yakında bir kalp dostu, bir sevgili de bulur.
Yeni evli bir kişi düğünde küpesini kaybederse, misafirlerden herhangi biri onu bulabilir ve evli nedimenin onu alması gerekir.

Gelinin de mutlu olabilmesi için mutlu eşi tarafından kulaklarına küpe takılması gerekiyordu.
Ve eğer evli bir kadın küpe takmazsa, dul kalması kaçınılmazdı.
Dul bir kadının küpe takması günahtı.

4. Örgü boyunca

Rusya'da bir kız belli bir yaşa ulaşır ulaşmaz, kesin olarak tanımlanmış bir saç modeli - genellikle üç telden örülmüş bir örgü - giymeye başladı. İlk örgü yeni bir yetişkin yaşamıdır. Tırpanla birlikte çocuklar için değil kadınlar için başka giysiler de giyilirdi.

Bir kızın güzelliği olan örgü, bir kızın ana dış avantajı olarak kabul ediliyordu. İyi, kalın saçlar, güç ve sağlıktan söz ettiği için çok değerliydi. Kalın bir örgü yetiştiremeyenler aşağılık bir aldatmacaya başvurdular - at kuyruğundan saçlarını örgülerine ördüler. Bir kız örgü takıyorsa bu onun "aktif olarak aradığı" anlamına geliyordu.

Bir kızın örgüsünde bir kurdele belirirse, kızın statüsü "evlenebilir" anlamına geliyordu. Nişanlısı olur olmaz ve ailesinden evlilik için bir nimet aldığında, bir şerit yerine iki tane ortaya çıktı ve bunlar örgünün tabanından değil ortasından dokunmuştu.

Bu, diğer taliplere, kız ve ailesi zaten bir koca adayına karar verdikleri için daha fazla çabalarının boşuna olduğunun bir işaretiydi.
Özel günlerde evlenme çağındaki kızlar saçlarını açık bırakırlardı. Kız kilisedeki cemaate, tatile ya da koridorda "kozmak" olarak yürüyordu. Bu gibi durumlarda varlıklı ailelerde saç perması teşvik ediliyordu.

Düğünden önce arkadaşları ağlayarak gelinin saçlarını çözdüler ve gelin, kaygısız kızlığın simgesi olan her zamanki saç stiline veda etti. Evlendikten sonra kızın iki örgüsü vardı ve bunlar daha sonra bir taç gibi başının etrafına yerleştirildi; bu onun yeni, daha yüksek aile statüsünün bir ipucuydu. Örtülü baş evlilikle ilgili bir belgedir. Artık kocası dışında kimse onun saçını göremiyor ve başlığını çıkaramıyordu.

Bir kız örgüsünü kendi başına kesiyorsa, büyük olasılıkla ölen damadının yasını tutuyordu ve saçını kesmek onun için derin bir kederin ve evlenme konusundaki isteksizliğin bir ifadesiydi.

Yaşlı hizmetçilerin evli kadınların kıyafetlerini giyme hakları yoktu. Saçlarını kızlar gibi ördüler ve başlarını eşarpla kapattılar. Kokoshnik, saksağan, savaşçı veya ponyova giymeleri yasaktı. Yalnızca beyaz bir gömlek, koyu renk bir elbise ve önlükle yürüyebiliyorlardı.

5. Giysilerin süsüne ve rengine göre

Giysilerdeki desen, sahibi hakkında çok şey anlatabilir. Örneğin Vologda bölgesinde hamile kadınların gömleklerinde bir ağaç tasvir edilmiştir. Evli kadınların kıyafetlerine tavuklar, bekar kızların kıyafetlerine ise beyaz kuğular işlenirdi.

Mavi bir sundress, düğüne hazırlanan evli olmayan kızlar veya yaşlı kadınlar tarafından giyilirdi. Ancak örneğin yeni evlenenlerin giydiği kırmızı bir sundress vardı. Düğünün üzerinden ne kadar zaman geçerse kadın kıyafetlerinde o kadar az kırmızı kullanıyordu.

Önlük tasarımındaki boynuzlu kurbağa ne anlama geliyordu? Boynuzlar doğurganlığın sembolüdür, bu kızın doğum yapabileceğinin kanıtıdır. Ve kurbağa, o zamanın kendine saygı duyan her kızının içine girmeye çalıştığı doğum yapan bir kadının sembolüdür. Yani boynuzlu kurbağa, önünüzde ilk çocuğunu isteyen bir kız olduğunu belirtti.

6. Etek yukarı

Bir kadın kostümünün temeli gömlekti. Bir erkeğin uzunluğundan yalnızca ayaklara kadar farklıydı. Ancak sadece bir gömlekle dolaşmak uygunsuz kabul ediliyordu; üzerine daha kalın giysiler giyiliyordu.

Evli olmayan kızlar bir manşet takarlardı - ikiye katlanmış ve kıvrımında kafa için bir delik bulunan dikdörtgen bir kanvas kumaş parçası. Manşet yanlardan dikilmemişti, gömlekten daha kısaydı ve üzerine giyilirdi. Manşet her zaman kuşaklıydı.

Evli kadınlar gömleklerinin üzerine bir paneva (veya ponka) giyerlerdi - dikilmemiş, ancak figürün etrafına sarılmış ve beline bir kordon - bir gashnik ile sabitlenmiş bir etek. Saklanacak en iyi yer neresi? - esrar için! - bu o andan itibaren. Ponka ilk kez düğün gününde veya hemen sonrasında giyildi. Kız sembolik olarak banktan panevaya atladı - bu onun evliliğe rızasını simgeliyordu.

Ebeveynler veya erkek kardeş tarafından bağlandı. Bir kız evlenmemişse hayatı boyunca manşet takardı ve paneva takamazdı.

7. Nikah yüzüğüyle

Bir kadına parmağında yüzük olup olmadığını görmek için yeterince yaklaşmak mümkün olsaydı, bu kanıtlanmış yöntemi kullandılar. Ortodoks Hıristiyanlar için alyans sağ elin yüzük parmağına takılırdı. Pürüzsüz ve basitti...

Güncelleme: 18/02/14 20:31:

Rusya'da başlık, bir kadının gardırobunun ayrılmaz bir parçasıydı. Saçlar mutlaka örgülüydü ve sosyal statüye bağlı olarak baş örtülüyordu. Başlık, sahibi hakkında çok şey söyleyebilir - medeni durumu, toplumdaki durumu, bölgesel bağlılığı.

Kız gibi kıyafetler

Bir kızın örgüsü, başın arkasına takılan metal bir halka, şakak halkaları ve çeşitli alın süslemeleriyle bağlanabilir.

Ancak kumaşla kaplı, nakış, tabak, boncuk, inci ve taşlarla süslenmiş çembere taç deniyordu.

Taçlar genellikle tatillerde ve düğünlerde takılırdı.

Kasnak ve taç, Rusya'daki en eski kızlık dekorasyonu olan ünlü çelenkin dönüşümleridir.

Rusya'daki kadın başlığı organik olarak saç stiliyle bağlantılıydı ve onu tamamladı.

Bir kız saçını bir bandajla da süsleyebilir - alnını veya tacını kaplayan ipek, brokar, kadife veya yün kumaştan bir şerit. Bandaj örgünün altına bağlanmıştı ve geniş işlemeli kurdeleler kızın sırtından aşağı iniyordu.

Başlık nakış, inciler ve çiçeklerle tamamlandı. Saç bantları çoğunlukla köylü kadınlar tarafından giyilirdi, daha çok tatillerde ve bazen de bir düğünde taç yerine takılırdı.

Evli kıyafetleri

Evlendikten sonra kadınlar saçlarını tamamen kapattılar ve başlık ne kadar çok katmanlı olursa, sahibinin de o kadar zengin olduğu düşünülüyordu.

Bu şapkalardan biri Kika (kiçka) - başın arkasından oluşan uzun kadın kıyafetleri - omuzları örten bir keten;

povoinika - başın etrafına bükülmüş kumaş;

kafa bandı - ön ön kısım ve kafa bandı - inci örgü veya saçak.

Kediciklerin şekli farklıydı; boynuzlara, toynaklara ve hatta küreğe benziyorlardı. Bayanlar giydi "boynuzlu" kediciklerön kısmı süslemelerle doldurulmuş ve saç bandı altınla süslenmiştir.

Rusya'da boynuzlar anne için bir tılsım olarak görülüyordu ve efsaneye göre çocuğu karanlık güçlerden ve nazardan koruyordu. Bu tür boynuzların yüksekliği bazen 20 cm'ye ulaşırdı, bu nedenle boynuzlu bir kedinin içinde başı geriye atılarak yürümek alışılmış bir şeydi.

Övünmek, başın dik yürümektir.

İlginç olan bu süslemenin adının mimari sözlüklerde de bulunması, geminin ön cephesindeki bir yükseltiyi ifade ediyor. Daha sonra kichka'nın yerini daha basit başlıklar aldı - saksağan Ve uluma.

Saksağan en zengin başlıklardan biri olarak kabul edildi ve 8'den 14'e kadar çok sayıda parçadan oluşuyordu.

Kıyafetin temeli kichka, başın arkası ve yükseltilmiş bir taç olan saksağanın kendisiydi.

Saksağan, değerli taşlarla süslenmişse kulaç, yanlarına bağcıklı kurdeleler dikilmişse kanatlı olarak adlandırılıyordu.

Yapay çiçekler, boncuklar ve takılar bu tür dekorasyonlarda süs görevi görüyordu.

"Bu başlıktaki bir kadının kafasının arkasına bakarsanız, kanatları içeri çekilmiş oturan bir kuşa bakmak gibidir.", 19. yüzyılın sonunda Penza yazarı Krotkov'u yazdı.

Povoinik- daha önce kichka'nın altına başını örtmek için giyilen bir eşarp veya havlu. Ancak toplum içinde böyle bir kıyafet giymek kötü bir davranış işareti olarak kabul ediliyordu.

Rusya'da evli bir kadının başlığını çıkarmak korkunç bir hakaret olarak görülüyordu. ifadenin geldiği yer burasıdır "aptallık" yani başın açıkta kalmak.

Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında başlık, saksağan ve tekmenin yerini alarak bağımsız bir giyim eşyası haline geldi. Çoğu zaman savaşçı, köylü kadınlar tarafından saçlarını dolaşmaktan ve kirlenmekten korumak için giyilirdi.

Festival savaşçısı ipek, saten veya kadifeden yapılmıştı ve kolye boncuklarla veya değerli taşlarla süslenmişti.

Kokoshnik'in tarihi

Dmitry Savitsky, kokoshnik'in tarihinin sırlar ve gizemlerle dolu olduğunu söylüyor. Ve hiç kimse bu başlığın ortaya çıkış zamanını tam olarak bilmiyor.

Kokoshnik, başın etrafında bir yelpaze veya yuvarlak bir kalkan şeklinde eski bir Rus başlığıdır. Kichka ve saksağan sadece evli kadınlar tarafından, kokoshnik ise evli olmayan kadınlar tarafından giyilirdi. Kokoshnik, kalın kağıttan yapılmış, bir başlık veya takma saça dikilmiş hafif bir yelpazedir; bandın arkasına doğru inen, geri çekilmiş bir kafa ve alt kısım veya bir kafa ve bir saçtan oluşur. 19. yüzyılda Tüccarlar ve köylüler arasında (çoğunlukla kuzey illerinde), Petrine öncesi Rusya'da ve boyar Rusya'da mevcuttu.

“Kokoshnik” ismi eski Slav dilinde tavuk ve horoz anlamına gelen “kokosh” kelimesinden gelmektedir. Kokoshnik'in karakteristik bir özelliği, şekli farklı illerde farklı olan taraktır. Örneğin Pskov, Kostroma, Nizhny Novgorod, Saratov ve Vladimir topraklarında kokoshnikler şekil olarak bir ok ucuna benziyordu. Simbirsk eyaletinde kadınlar hilal şeklindeki kokoshnikler giyiyorlardı. Diğer yerlerde kokoshniklere benzer başlıklara "topuk", "eğimli", "zlotoglav", "rogachka", "kokuy" veya örneğin "saksağan" deniyordu.

Kokoshnikler sağlam bir taban üzerinde yapılmış, üstüne brokar, örgü, boncuklar, boncuklar, incilerle ve en zenginleri için değerli taşlarla süslenmiştir.

Kokoshnikler tasarım ve dekorasyon türü açısından çok çeşitliydi. Aynı zamanda ana özellikleri, kadının kafasını sıkıca örtmeleri, saçlarını örtmeleri, iki örgü halinde örülmeleri ve çelenk veya topuz şeklinde şekillendirilmeleriydi.

Evli bir kadının saçını örtme geleneği, eski çağlardan beri Doğu ve Batı Avrupa'nın tüm Slav halkları tarafından bilinmektedir ve Hıristiyanlık öncesi dini fikirlerle ilişkilendirilmektedir. Rus köyünde genellikle başı açık bir kadının eve talihsizlik getirebileceğine inanılıyordu: mahsulün bozulmasına, hayvan kaybına, insanların hastalıklarına vb. neden olabilir.

Kokoshnikler genellikle profesyonel zanaatkar kadınlar tarafından yapılır, köy dükkanlarında, şehir mağazalarında, fuarlarda satılır veya sipariş üzerine yapılırdı. Köylüler kokoshnikleri özenle korudular, nesilden nesile aktardılar ve çoğu zaman birkaç nesil boyunca kullandılar. Kokoshnikler büyük bir aile değeri olarak görülüyordu.

Kokoshnik şenlikli ve hatta düğün başlığı olarak kabul edildi. Çeşitli süs muskaları ve evlilikte sadakat ve doğurganlığın sembolleriyle işlenmiştir, bu nedenle kokoshnik sadece bir kadın için bir süs değil, aynı zamanda onun muskasıydı.

Simbirsk vilayetinde ilk olarak düğün gününde giyilir, ardından ilk çocuğun doğumuna kadar büyük tatillerde giyilirdi. Kokoshnikler şehirlerde, büyük köylerde ve manastırlarda özel kokoshnik ustaları tarafından yapılmıştır. Pahalı kumaşları altın, gümüş ve incilerle işlediler ve ardından onu sağlam (huş ağacı kabuğu, daha sonra karton) bir tabana gerdiler. Kokoshnik'in kumaş bir tabanı vardı. Kokoshnik'in alt kenarı genellikle alt kısımlarla (bir inci ağı) süslenirdi ve yanlara, tapınakların üstüne ryasna - omuzların altına düşen inci boncuk şeritleri - tutturulurdu. Bu tür şapkalar çok pahalıydı, bu nedenle kokoshnikler ailede özenle korundu ve miras yoluyla aktarıldı.

Kokoshnik'in saç bandının süsü mutlaka üç bölümden oluşuyordu. Bir örgü - metal bir şerit - kenarları boyunca onu özetliyor ve her parçanın içinde bir "pasa" (bükülmüş tel) ile bir süs - bir tılsım - işleniyor. Ortada stilize edilmiş bir "kurbağa" var - doğurganlığın bir işareti, yanlarda - S şeklindeki kuğu figürleri - evlilikte sadakatin sembolleri. Kokoshnik'in arkası özellikle zengin bir şekilde işlenmiştir: stilize edilmiş çalı, her bir dalı yeni bir nesli temsil eden hayat ağacını simgelemektedir; dalların üzerinde genellikle yer ile gökyüzü arasındaki bağlantının ve çiftleşen çiftin sembolü olan bir çift kuş bulunurdu; kuşların bacaklarında tohumlar ve meyveler vardı. Böylece kokoshnik sadece başları süslemekle kalmıyor, aynı zamanda bir kadın muskasıydı.

Daha sonra şapka şeklindeki kokoshnikler, şehir modasının etkisi altında nakışlarda ortaya çıkan ve popüler bilinçte "tatlı bir meyve ve kırmızı bir çiçek" olarak kişileştirilen, düğün sembolleri "üzüm ve gül" den oluşan güzel bir süslemeyle sade bir şekilde dekore edilmiştir. .

Kadın başlığı, şekli ve dekorasyonu bakımından kostümün diğer kısımlarına göre daha çok arkaik özellikleri korudu ve çok sayıda geçici katman içeriyordu. Şapkalar nesilden nesile ailelerde saklandı ve zengin bir aileden gelen bir gelinin çeyizinin vazgeçilmez bir parçasıydı.

Peter I, kararnameleriyle alıçların bu başlığı takmasını yasakladı. Ancak kokoshnik, köylüler arasında bayram veya düğün kıyafetlerinin bir özelliği olarak hayatta kaldı.

Catherine döneminde Rus tarihine ve Rus antikalarına olan ilgi yeniden canlandı.

Rus antik çağına olan tutku sarayda moda haline geliyor. 17. yüzyılda Moskova Ruslarının kadın boyarına ve kraliyet kostümüne de dikkat edilir. Bir sundress'i anımsatan ve kokoshnik ve uzun fırfırlı bir gömlekle tamamlanan mahkeme elbisesi moda haline geliyor. Catherine II'nin kostümünün 1863 yılına dayanan bir açıklaması korunmuştur: "İmparatoriçe, büyük incilerle süslenmiş, göğsünde bir yıldız ve başında elmas bir taç bulunan, kırmızı kadife bir Rus elbisesi giymişti...".

Napolyon'la yapılan savaş, eşi benzeri görülmemiş bir Rus vatanseverlik dalgasını harekete geçirerek edebiyat, şiir ve giyimde ulusal olan her şeye olan ilgiyi geri getirdi. 1812-1814'te imparatorluk belleri ve ön kısmında telkari düğmeleri olan kırmızı ve mavi Rus pantolonları Avrupa modasına girdi. O korkunç zamanın portrelerinde İngiliz kadınları, I. İskender'in karısı İmparatoriçe Elizaveta Alekseevna ve hatta Fransız kadınları tasvir edildi. Rus yanlısı moda hareketi, eski kokoshniklerin bir kısmını laik topluma geri getirdi.

1834'te Nicholas I, kokoshnik ile tamamlanan yeni bir mahkeme kıyafeti getiren bir kararname yayınladı. Uzun kollu “a la boyar” ile dar, açık bir korse ve kuyruklu uzun bir etekten oluşuyordu.

19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, bu elbiseler genellikle St. Petersburg'da Olga Bulbenkova'nın atölyesinde farklı renkteki kadifelerden ve beyaz saten eklerle (imparatoriçe ve büyük düşesler için) brokardan dikiliyordu. Lüks altın işlemelerin tasarımı, hanımın saraydaki konumuna göre kararname ile önceden belirlendi. Bu elbiselerin giyilme sırası, Şubat 1917'de II. Nicholas'ın tahttan çekilmesine kadar Rusya'da korundu.

Vladimir Sadovnik'in şiirleriyle bitirmek istiyorum:

Rus güzeli,

Ne kadar iyi!

Mutlulukla gülümsüyor

Senin bir ruhun var.

Rus güzeli,

Senin için daha değerli biri yok!

Bakıyorlar ama boşuna çabalıyorlar,

Dünyanın her yerinde.

Düşünceleriniz açık

Dünya anlayamıyor.

Sen harika bir eşsin,

Ve böyle bir anne!

Sen parlak bir şey değilsin

manken bebek,

Etrafınızdaki herkese gerçek ruhunuzu veriyorsunuz.

Kalbin saf

Onun hiçbir kişisel çıkarı yok,

Gözlerin ışıl ışıl

Işık yayıyorlar!

Rus güzeli,

Her zaman böyle ol

Düşman bundan hoşlanmasa da

Kutsal taraflar!

Kokoshnik'in şeklinin arkasında saklı olan öz nedir?

Kokoshnikler gibi bazı başlıkların neden bu kadar sıra dışı bir şekle sahip olduğunu hiç merak ettiniz mi? Sonuçta, kokoshnik'i pragmatik bir bakış açısıyla ele alırsak, onun yardımıyla kendinizi Güneşten, yağmurdan veya kardan korumak imkansızdır, bu da ona başlangıçta tamamen farklı bir anlam yüklendiği anlamına gelir. Peki hangisi?

Günümüzde özel teknik cihazların yaratılması sayesinde, insan vücudundan çok geniş bir frekans aralığında radyasyonun toplanması olan insanın biyolojik alanının görüntüsünün elde edilmesi mümkün hale gelmiştir. Aslında insan, normal şartlarda çoğu insanın görme duyusu ile algılamadığı özel bir enerji kozasının içinde sürekli olarak bulunur. Bu teknik cihazların yardımıyla elde edilen insanın biyolojik alanına ait görüntüler kokoshnik'in şekliyle karşılaştırıldığında aralarında çok belirgin bir benzerlik fark etmek kolaydır. Bu nedenle kokoshnik'in, baş bölgesinde yerel olarak izole edilmiş, insan biyolojik bedeninin parlaklığının maddi yönünü temsil ettiğini varsaymak mantıklıdır.

Eski zamanlarda, bir kişinin maddenin varlığının ince düzlemlerini görme yeteneğine sahip olduğu zamanlarda, bir kız veya kadın doğal olarak ışıltılı olarak algılandığı için bu tür bir başlığa ihtiyaç olmadığı varsayılabilir, ancak insanların çoğunlukla görme yeteneğini kaybettiği zaman Bir insanı çevreleyen biyolojik alan, belirli giyim unsurlarının yaratılmasında ortaya çıktı; bunun yardımıyla kör bir kişiye içsel bilgi oluşturmanın ve aktarmanın mümkün olacağı kadının hali, bütünlüğü ve mükemmelliği. Bu nedenle kokoshnik, yalnızca sağlıklı bir kadının biyolojik alanının şeklini tekrarlamakla kalmaz, aynı zamanda rengi (mavi, camgöbeği, menekşe vb. Tonları olan beyaz) ve çeşitli süslemeler ve kaplama unsurları sayesinde de katkıda bulunur. manevi mükemmelliğinin derecesi hakkında sözlü olmayan bilgi aktarımına.

Bu bağlamda, kralların ve kralların daha önce nasıl taçlı kişi olarak adlandırıldığına da dikkat edebilirsiniz. Taç (veya taç) aynı zamanda insan aurasını veya halesini de simgelediği için buna bu ad verilmiştir. Geleneksel olarak, bir taç veya taç, altından veya diğer değerli metallerden yapılmış ve maddi düzlemde belirli bir kişinin ilgili enerji merkezinin (taç çakrası) gelişimini sembolize etmesi beklenen değerli taşlarla süslenmiştir.

Alexander Doroshkevich'in yorumu

Atalarımız için şapkaların anlamı

Çok uzun zaman önce, yani tam anlamıyla 50-200 yıl önce, insanların binaları ve kıyafetleri şimdi olduğundan çok daha farklı bir görünüme sahipti ve çok daha zengin ve şıktı. Artık insan, cam ve betondan yapılmış, alçak tavanlı, küçük odalı, çok katlı kutu binalarla çevrili, kıyafetler üniseks, monoton ve aynı zamanda çok katlı.

Geçtiğimiz 18-19 yüzyılın kıyafetlerine, şapkalara bakalım. Erkeklerin kadınları yukarıdan aşağıya bakarak değerlendirdiği, kadınların ise erkeğe yukarıdan baktığı biliniyor. Günümüzde şapka modası geçmiyor, soğuk havalarda soğuktan korunmak için şapka, kürk şapka takıyoruz. Daha önce de çok ilginç ve takılması zorunlu olan şapkalar vardı.

Dans topluluğu "Slavitsa"

Öncelikle sadece soğuktan değil aynı zamanda enerji kirliliğinden de koruyucu bir işlev görüyorlardı.

Kıyafetler gibi, büyükannelerimizin ve büyük büyükannelerimizin (aynı zamanda büyük-büyük-büyük-büyük-büyükannelerimizin yanı sıra, yüzyılların derinliklerine kadar) başlıkları da diğer şeylerin yanı sıra sosyal iletişim için hizmet etti. Bir şehrin, köyün veya topluluğun her sakini, kadın ve erkek giyimini, işlemelerin sembolizmini ve giyim öğelerinin genel düzenini, biz modernlerin cep telefonu modellerini bildiğimizden çok daha iyi biliyordu. Kıyafetlerinden ve başlıklarından (ve özellikle kadın başlıklarından), bu kadını şahsen tanımasalar bile, yoldan geçen herkes, onun önünde kimin olduğunu, bu kadının hangi sosyal statüye sahip olduğunu ve medeni durumunun ne olduğunu anladı.

Evlenmeye hazır genç bir kız, Rusya'da kadın gücünün orijinal simgesi olan saçlarını tüm güzelliğiyle başkalarına gösteren özel bir kız elbisesi giyiyordu. Çoğu zaman başın etrafına bağlanan ve örgünün altında bir tür yay şeklinde birleşen kırmızı bir kurdeleydi. Evlenme çağındaki kızların saçlarını örme (çoğunlukla bir, evli kadınlar iki örgü) ve saçlarını halkın görmesi için açık tutma hakları vardı. Ve kız evlendiğinde, tırpana veda eden özel bir tören düzenlendi. Bu kesinlikle genç eşin saçının kökünden kesildiği anlamına gelmez. Sadece o günden itibaren, örgüye veda ettikten sonra, evlendikten sonra, zaten evli olan kadının saçları sonsuza kadar eşarpın altına girdi ve başkalarına görünmez hale geldi. Genelde sadece bekaretini kaybetmemiş kadınlar örgülerini sergileyebilir ve sırtlarını aşağıya indirebilirlerdi. Bununla birlikte, bir kadının saçlarının omuzlarına düşmesine izin verebileceği özel günler, özellikle ciddi olanlar vardı - ebeveynlerin cenazesi (ölümün daha önce bu kadar acı olarak görülmediğini hatırlatmama izin verin), düğünler, özellikle büyük Slav bayramları . Bir kadının gayri meşru çocukları varsa veya bekaretini kaybetmişse, sırtına örgü takma veya başının üstünü gösterme fırsatını kaybederdi. Bir kadının ahlaksız bir yaşam tarzı içinde görülmesi durumunda toplum, kadının "mesleğini" işaretlemek için kaküllerini kesebilirdi.

Saçınızı meraklı gözlerden saklamak, evli olmak kayınpederin bile göremeyeceği kadar gerekli ve önemli görülüyordu (gündüzden geceye başörtüsünü değiştirirken oğlunun karısını dikizlemek büyük bir aileyle sonuçlanabilirdi) skandal). Evlendikten sonra artık tek bir erkeğe ait olan kadınsı gücü yalnızca hamamdaki diğer kadınlar görebiliyordu. Evli kadınlar zaten iki örgüyü örmüş, bunları çeşitli şekillerde başlarına yerleştirmiş ve bunları dikkatlice bir eşarp altına gizlemişlerdi. Ve eğer bir kadın, eş, ev hanımı saçını iyi saklamadıysa, o zaman evin "ezoterik" sahibi kek, bazı özel kötü şeyler yaparak bunun için ondan intikam almaya başlayabilir. Sonuçta bir kadın saçını göstererek kocasını enerji desteğinden ve beslenmesinden mahrum ediyor, haklı olarak tek bir erkeğe ait olması gereken kadınsı gücünü paylaşıyor gibi görünüyordu. "Saçınızı taramak" sadece bir utanç değil, aynı zamanda bir ailenin ve bir kadının kişisel ve "ekonomik" yaşamında çeşitli sıkıntılara yol açabilecek, enerji açısından nahoş bir eylemdi. Açık kafalı bir kadının (evlenme çağındaki bir kız değil) kötü ruhlara erişebileceğine inanıyorlardı. Slav mitolojisinde kötü ruhların temsilcileri olan deniz kızları ve cadılar saçları aşağıda yürüyorlardı.

Otantik Rus başlıklar

Garip bir şekilde, modern Rusya'daki en popüler başlıkların isimleri, elbette başlıkların kendisi gibi yabancı dillerden ödünç alınmıştır. “Şapka” Orta Çağ'da Fransızca'dan ödünç alınmıştır, “şapka” bize Büyük Petro'nun ünlü Avrupa yolculuğundan dönüşüyle ​​eşzamanlı olarak Alman dilinden gelmiştir ve “şapka” elbette Ruslaştırılmış İngilizce şapkası veya Almanca Kappi (sırayla Latince'den ödünç alınmıştır). Gerçek Rus başlıklarına gelince, bunlardan belki de yalnızca kokoshnik halk tarafından kesin olarak biliniyor - birçok çeşidinde, ama her şeyden önce Snow Maiden ve Güzel Vasilisa'nın onları çıkarmadan giydiği, birleştiğinde beline kaçınılmaz açık kahverengi örgü. Ve daha yaşlı nesiller muhtemelen yalnızca 19. yüzyılda Rusya'nın Avrupa kısmına yayılan Orenburg şalını hayal edecekler.

Bu arada, devrim öncesi Rusya'da en az elli tür geleneksel başlık vardı - öncelikle elbette kadınlara ait - ve çeşitli süslü stiller, şekiller, malzemeler ve süslemeler, Rus kostüm tarihinin en ilginç sayfalarından birini oluşturuyor. ve gerçek, özgün haliyle Rus modası, popüler anlayış. Ne yazık ki, bu sayfa henüz yazılmadı: Rus başlığının tarihini ve coğrafyasını inceleyen ayrı bir monografi, birçok seçkin Rus etnografın onu kostümün ayrılmaz bir parçası olarak incelemesine rağmen henüz mevcut değil.

Bayan şapka çeşitleri

Antik çağlardan beri kızların başlık olarak metal bir çemberi vardı. Üzerine geçici halkalar ve metal alın süslemeleri yapıştırıldı. Her Slav kabilesinin kendine özel olanları vardı: Krivichi'de bilezik şeklinde, Vyatichi'de yedi kanatlı, kuzeyde spiral şeklinde, vb. Bazen arkeologlar zamansal halkaların türlerine dayanarak belirli kabilelerin yerleşim sınırlarını bile belirliyorlar. Bu tür halkalar tapınağa metal bir halka üzerinde tutturuluyor veya hatta saça dokunuyor, kulağa halka olarak takılıyor vb. O zaman bile, bayram kıyafetleri arasında kızların zaten bir tür kokoshnik, saç bandı ("chelovek") ve tacı vardı ve süslemeler arasında - tapınak yüzükleri, kolyeler, pandantifler, plaketler, tokalar vardı.

Evli bir kadın için bir kadının başlığı, başın tamamen "örtülmesini" gerektiriyordu. 10-11. yüzyıllarda povoy adı verilen ve başı sarmak için kullanılan bir tür baş havlusuydu. Bir süre sonra böyle bir tuval zengin bir şekilde dekore edilecek ve astar haline gelecektir. 12.-15. yüzyıllarda, zengin ve asil sınıflardan kadınlar birkaç başlığın tam bir kombinasyonunu kullandılar: bir savaşçı, bir ubrus ve üstte - bir kichka veya kenarları kürklü yuvarlak bir şapka (özellikle kışın). Tekmenin ön kısmı daha sonra çıkarılabilir hale gelir ve ochelya olarak adlandırılır (bazı tarihçilere göre ochelya daha önce var olmuş olabilir ve doğrudan povod üzerine giyilmiş olabilir). Kolye özellikle inciler, boncuklar vb. ile zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Kadınlar için takılar artık saçlara (kızlarda olduğu gibi) değil, doğrudan başlığa takılıyordu. Başlangıçta bunlar çeşitli tapınak süslemeleriydi ve 14. - 15. yüzyıllarda elbiseler en yaygın olanı haline geldi.

11.-12. yüzyıllarda ve daha sonra daha az zengin ve asil olan kadınlar, zengin bir şekilde dekore edilmiş kichka olmadan daha sık saksağan ve daha ucuz ubrus giyerlerdi. Eşarplara gelince, 17. yüzyılda bağımsız bir kadın kıyafeti olarak kullanılmaya başlandı. Daha sonra başlıkların ve baş havlularının yerini almaya başlayarak ana şapkalar haline gelir.

Mokosh'un Sembolizmi

Rus kadınlarının halk başlığı kokoshnik, Veles-Baal'in omuzlarının tepesinde oturan Dünya Ördeği Mokosh'un sembolizminden adını almıştır. Petrine öncesi Rusya'da kokoşnik boyarlar ve aşağı kesimler arasında mevcuttu ve I. Petro'nun gelişiyle yalnızca tüccarlar ve köylüler arasında kaldı ve 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.

“Kokoshnik” adı, tavuk veya horoz anlamına gelen eski Slav “kokosh” kelimesinden gelmektedir. Kokoshnik sağlam bir temel üzerine yapılmıştı ve üst kısmı brokar, örgü, boncuklar, boncuklar, inciler ve en zenginleri için değerli taşlarla süslenmişti. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) başın etrafında bir yelpaze veya yuvarlak bir kalkan şeklinde yapılır, kalın kağıttan yapılmış, bir başlık veya postiş üzerine dikilmiş hafif bir yelpazedir; bandın arkasına doğru inen, geri çekilmiş bir kafa ve alt kısım veya bir kafa ve bir saçtan oluşur. Kokoshnik sadece bir kadın başlığı değil, aynı zamanda Rus tarzındaki binaların cephelerinde de bir dekorasyon.

İncirde. Kokoşnikler, soldan sağa: 1 – Nijni Novgorod eyaletinin Arzamas bölgesinin kokoşnikleri, Rus Müzesi; 2 – Rus kokoşnik; 3 – Arı şeklinde stilize edilmiş Mokosh imajına sahip Rus kokoshnik; 4 – bronzdan yapılmış büyük miğfer, Etruria (MÖ 7. yüzyıl), Villa Giulia Ulusal Müzesi, Roma.

Kokoshnik'in önden şekli bir tacı andırıyor, yandan ise bir ördeği andırıyor. Aynı kökten gelen çok sayıda Rusça kelime bizi ikinci anlama götürür: koka, koko - yumurta, kokach - yulaf lapası ve yumurtalı turta, kokosh - tavuk, kokish - kaz kanadının ilk düzenli tüyleri, yazmak için, kokotok - eklem yeri parmak, kokova - topuz, üst uç, kafa, kulübenin sırtında oyulmuş dekorasyon, kızaklarda bakır kafalar, araba keçileri vb.

Pirinç. Kokoshnik imajının ve sembolizminin soldan sağa gelişimi: 1 – Kafasında Makosha ördeği bulunan Slav tanrısı Veles; 2 – Başında iki kuş bulunan Mısır tanrıçası; 3 – Kral Khafre (Khefre) (MÖ 26. yüzyılın ortaları), Mısır; 4, 5 – Rus kokoşnikleri.

Sunulan şekil, Rus kokoshnik'in imajının ve sembolizminin gelişimini göstermektedir. İlk olarak Veles'in kafasında bulunan Makoshi ördeğinin görüntüsünde saklı derin dini mitolojiyi buluyoruz. Veles'in görüntüsünde ördek başının üstünde oturuyor. Daha sonra iki kuştan yapılmış bir başlık takan bir Mısır tanrıçası görüyoruz. Bunlardan biri başın üzerine yayıldı ve kokoshnik'in arka gölgeliğini oluşturmaya başladı - zarif bir saksağan (not, kuşun adı korunmuştur). Yuvadaki diğer kuş ise başının üstüne oturmaya devam ediyor. Kral Khafre'in görüntüsünde, ilk kuş zaten sadece bir gölgelik saksağanına dönüşmüş ve üstteki kuş kralın boynuna daha da yaklaşmıştır. Rus kokoshniklerinde (4 ve 5), başlık kuş özelliklerini neredeyse tamamen kaybetmiş, ancak sembolizmin kendisi kalmıştır. Başlığın oluşturduğu yuvanın şekli de aynı kalır. Bir ördeğin silueti kokoshnik'in ön kısmını andırıyor. 4. parçada kokoshnik'in üst kısmının, kanatları aşağıya doğru açılmış bir kuşa benzediğini de görüyoruz. Kokoshnikler arkada bitiyor - saksağan.

Başka bir Rus ulusal başlığı - kichka - sembolizmini Veles'in (Boğa takımyıldızı) başında (boynunda) bulunan ördek-Makoshi'nin (Pleiades takımyıldızı) yıldız Slav dini kültünden almıştır.

Pirinç. Kichka imajının ve sembolizminin gelişimi, soldan sağa: 1 – Ortasında ördek yıldızı Makosha bulunan, boynuzlu ve daire şeklinde bir başlıktaki Veles; 2 – Boynuzlu başlıklı ve daireli Mısır tanrısı; 3, 4 – Mısır freskinde boynuzlar, içinde güneş bulunan iki Maat (Makoshi) tüyüne dönüşmüştü; 5 – Rus kiçkası, Tambov eyaleti (19. yüzyıl); 6 – desenin parçası; 7 – Dağıstan'dan İskit-Koban heykelciği (MÖ 6. yüzyıl); 8 - boynuzlu kiçka - Nekrasovka Kazaklı bir kadının düğün başlığı (19. yüzyılın başları); 9 – boynuzlu Makoş, Rus nakışı; 10 – Rus kedisi.

Şekil, başında yuva bulunan bir Makosh ördeği tutan Slav tanrısı Veles'in imajının gelişimini açıkça göstermektedir. 3 ve 4 numaralı parçalarda boynuzlar, Mısır Maat'ını (Rus Makosh) simgeleyen tüylere (devekuşu) dönüşüyor. Kedicik (5) üzerinde, 6. parçada büyütülmüş ölçekte sunulan bir desen bulunmaktadır. Mısır'ın iki tüyüne ve aralarındaki güneşe tamamen benzemektedir. Mokosh kültünün tarihlendirilmesi için paragraf 5.3.3.1'e bakınız. Ch. VI. Mokosh'un en eski heykelsi görüntüsünün MÖ 42. binyıla kadar uzandığını belirtelim. ve Rusya'nın Voronej bölgesindeki Kostenki köyünde bulundu. Bu nedenle, Rusya'daki Mokosh kültünün hem kökenini hem de gelişimini Slavlara atfetme ve Mısır'daki bu Slav Mokosh-Maat kültünün, Nil Vadisi'ne protokollerle getirilen devamı olarak kabul etme hakkımız var. Rus yerleşimciler. Proto-Ruslar ayrıca Mısır'a boynuzları iki tüye dönüşen Slav tanrısı Veles-Baal kültünü de Mısır'a getirdiler.

Kitchka'nın taşıdığı tam da Slav dini mitolojisine karşılık gelen bu içerikti. Bu Rus başlığı, sahibinin doğurganlığını simgeleyen bir ineğin boynuzlarını taklit ediyordu. Genç evli Rus kadınlar boynuzlu bir kedicik takarlardı ve yaşlılıklarında onu boynuzsuz bir kediyle değiştirirlerdi. Slav evli kadınlar uzun bir süre (ve bugüne kadar!), köşe uçları küçük boynuzlar şeklinde alnına yapıştığında bir eşarp bağlama yöntemini korudular. Ayrıca bir ineğin boynuzlarını taklit ettiler ve bir kadının hayatındaki verimli bir dönemi simgeliyorlardı.

Ayrıca Rus ve diğer Slav işlemelerinde Makoş'un her zaman boynuzlu olarak tasvir edildiğini ve tasvir edildiğini de belirtelim. Ona eşlik eden iki dişi geyik de “boynuzlu” olarak adlandırılıyor. Bunlar Slavların kozmik özünü yansıtan Lada ve Lelya; yıldızlı gökyüzündeler - Büyük Ayı ve Küçük Ayı.

Yukarıdakilerin tümü aynı zamanda diğer Rus geleneksel başlıkları için de geçerlidir - kulak kapaklı şapkalar, eşarplar ve eşarplar.

Pirinç. Kulak kapaklı bir şapka (üçüncü ve dördüncü kelimeler) ve bir eşarp (en sağda) imajının ve sembolizminin geliştirilmesi.

Özellikle “şal” kelimesi, Mokosh'un orijinal mirası olan Rus “tarlasından” gelmektedir. “Başörtü” kelimesinin etimolojisi doğrudan Makoshi isminden gelmektedir. Akademisyen B.A. Rybakov, bu tanrıçanın adını, ilk hecenin "Anne" ve ikinci hecenin "kader, kader, kader" anlamına geldiği Rus mokosundan almıştır. Makosh hem Share hem de Nedol'ü içerdiğinden, eşarp - tüm eşarp alanının (tabak, havlu) çapraz kısmı - Paylaşım ve doğurganlıkla ilişkilidir. Bu, etimolojik olarak V. Dahl'ın sözlüğünde, örneğin tavukların biçilmesiyle doğrulanır. Tay. Rusça kosous kelimesi eğik kanatlı bir ördeği ifade eder - bir marangoz, tek sıra halinde açılmış bir raf, bir korniş.

Koka aynı zamanda Tver'de tamamlanmamış bir koçanın, eğrilmiş iplikli bir iğin adıdır ve bobin, iplik sarmak, kemer ve dantel dokumak için kesilmiş bir çubuktur. Bu bizi yine, nitelikleri iğ, iplikler ve dokuma süreci olan Mokosh'un sembolizmine getiriyor.

Makosh, ördek ve onun yumurtladığı yumurtayla ilişkilendirilen yaşam ipliğinin yanı sıra ölüm ipliğini de örüyor. İkinci anlam aynı zamanda kök kok ile kelimelerle de kutsallaştırılmıştır: kokat, koknut ne - yenmek veya kırmak, tokatlamak, vurmak, kokoshit birini - düşürmek. Baş parmak. dövmek, yumruklarla vurmak, kokshila - kavgacı, zorba, birini vurmak, kokshit - dövmek; öldüresiye öldürmek, can almak, donmak - soğumak ve sertleşmek, sertleşmek, donmak, donmak, donmuş kardeş olmak. veya kok-kokoven - her şeyin kemikleştiği, uyuştuğu, uyuştuğu bir soğukluk.

Bu arada, burada kemik - kök ko- + suff kelimesinin anlamının etimolojik kavramına geldik. –est = “Makosh/kader/temel var.”

Özetleyelim:

Böylece, Rusya'da ve Slavların yayıldığı diğer bölgelerde (Avrupa, Semitik öncesi Yunanistan, Sümer ve Mısır) başlığın olduğu sonucuna vardık:

1) Slav dini kült nesnesiydi;
2) Slav dininin kozmik sembolizmini, yani Pleiades-Makoshi-ördek takımyıldızının (Rusya'yı, özellikle Moskova'yı koruyan), Boğa-Veles boğasının omuzlarındaki konumunu yansıtıyordu;
3) Slav kadınlarının doğurganlık aşamasını simgeliyordu;
4) elbise boynuzlara benzer unsurlar içeriyorsa, Veles'i simgeliyorlardı;
5) Başlığın geri kalanı Makosh ördeğini ve yuvasını simgeliyordu.
Şapkaların bu amacı çoğu durumda bu güne kadar devam ediyor.

Antik kadın başlıklarının yeniden inşası

20. yüzyılın başlarındaki Vladimir kokoshnik.

7. yüzyılda Alabuga yerleşiminde yaşayan Meryanka'nın başlığı. N. e.

Kostroma kadın şenlikli elbisesi - "eğimli". (Galiç Mersky)

Mari kadın başlığı "şurka"

Udmurt kadın başlığı "ayshon"

Erzya kadın başlığı "pango"

Sanatçıların resimlerinde kadın şapkaları

K.E. Makovsky

M. Shanko. Volga'dan Kız, 2006

yapay zeka Korzukhin. Alıç, 1882

M. Nesterov. Kokoshnikli kız. M. Nesterova'nın Portresi 1885

K.E. Makovsky. Çıkrıkla penceredeki soylu kadın

K.E. Makovsky. Z.N. Yusupova'nın Rus kostümlü portresi, 1900'ler

sabah Levchenkov. Alıç

05.01.2017

Rusya'da başlık, bir kadının gardırobunun ayrılmaz bir parçasıydı. Saçlar mutlaka örgülüydü ve sosyal statüye bağlı olarak baş örtülüyordu. Başlık, sahibi hakkında çok şey söyleyebilir - medeni durumu, toplumdaki durumu, bölgesel bağlılığı.

Kız gibi kıyafetler

Bir kızın örgüsü, başın arkasına takılan metal bir halka, şakak halkaları ve çeşitli alın süslemeleriyle bağlanabilir.

Ancak kumaşla kaplı, nakış, tabak, boncuk, inci ve taşlarla süslenmiş çembere taç deniyordu.

Taçlar genellikle tatillerde ve düğünlerde takılırdı.

Kasnak ve taç, Rusya'daki en eski kızlık dekorasyonu olan ünlü çelenkin dönüşümleridir.

Rusya'daki kadın başlığı organik olarak saç stiliyle bağlantılıydı ve onu tamamladı.

Bir kız saçını bir bandajla da süsleyebilir - alnını veya tacını kaplayan ipek, brokar, kadife veya yün kumaştan bir şerit. Bandaj örgünün altına bağlanmıştı ve geniş işlemeli kurdeleler kızın sırtından aşağı iniyordu.

Başlık nakış, inciler ve çiçeklerle tamamlandı. Bandajlar çoğunlukla köylü kadınlar tarafından giyilirdi, daha çok tatillerde ve bazen de bir düğünde taç yerine giyilirdi.

Evli kıyafetleri

Evlendikten sonra kadınlar saçlarını tamamen kapattılar ve başlık ne kadar çok katmanlı olursa, sahibinin de o kadar zengin olduğu düşünülüyordu.

Bu şapkalardan biri Kika (kiçka) - başın arkasından oluşan uzun kadın kıyafetleri - omuzları örten bir keten;

povoinika - başın etrafına bükülmüş kumaş;

kafa bandı - ön ön kısım ve kafa bandı - inci örgü veya saçak.

Kediciklerin şekli farklıydı; boynuzlara, toynaklara ve hatta küreğe benziyorlardı. Bayanlar giydi "boynuzlu" kediciklerön kısmı süslemelerle doldurulmuş ve saç bandı altınla süslenmiştir.

Rusya'da boynuzlar anne için bir tılsım olarak görülüyordu ve efsaneye göre çocuğu karanlık güçlerden ve nazardan koruyordu. Bu tür boynuzların yüksekliği bazen 20 cm'ye ulaşırdı, bu nedenle boynuzlu bir kedinin içinde başı geriye atılarak yürümek alışılmış bir şeydi.

Övünmek, başın dik yürümektir.

İlginç olan bu süslemenin adının mimari sözlüklerde de bulunması, geminin ön cephesindeki bir yükseltiyi ifade ediyor. Daha sonra kichka'nın yerini daha basit başlıklar aldı - saksağan Ve uluma.

Saksağan en zengin başlıklardan biri olarak kabul edildi ve 8'den 14'e kadar çok sayıda parçadan oluşuyordu.

Kıyafetin temeli kichka, başın arkası ve yükseltilmiş bir taç olan saksağanın kendisiydi.

Saksağan, değerli taşlarla süslenmişse kulaç, yanlarına bağcıklı kurdeleler dikilmişse kanatlı olarak adlandırılıyordu.

Yapay çiçekler, boncuklar ve takılar bu tür dekorasyonlarda süs görevi görüyordu.

"Bu başlıktaki bir kadının kafasının arkasına bakarsanız, kanatları içeri çekilmiş oturan bir kuşa bakmak gibidir.", 19. yüzyılın sonunda Penza yazarı Krotkov'u yazdı.

Povoinik- daha önce başını örtmek için kichka'nın altına giyilen bir eşarp veya havlu. Ancak toplum içinde böyle bir kıyafet giymek kötü bir davranış işareti olarak kabul ediliyordu.

Rusya'da evli bir kadının başlığını çıkarmak korkunç bir hakaret olarak görülüyordu. ifadenin geldiği yer burasıdır "aptallık" yani başın açıkta kalmak.

Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında başlık, saksağan ve tekmenin yerini alarak bağımsız bir giyim eşyası haline geldi. Çoğu zaman savaşçı, köylü kadınlar tarafından saçlarını dolaşmaktan ve kirlenmekten korumak için giyilirdi.

Festival savaşçısı ipek, saten veya kadifeden yapılmıştı ve kolye boncuklarla veya değerli taşlarla süslenmişti.

Kokoshnik'in tarihi

Dmitry Savitsky, kokoshnik'in tarihinin sırlar ve gizemlerle dolu olduğunu söylüyor. Ve hiç kimse bu başlığın ortaya çıkış zamanını tam olarak bilmiyor.

Sitedeki yeni yayınlar hakkında her zaman zamanında bilgi edinmek istiyorsanız, o zaman abone olun

Karşı cinsler arasındaki iletişimin sıkı bir şekilde düzenlendiği bir dönemde, yabancı bir kızın durumu nasıl kolay ve hızlı bir şekilde anlaşılabilir?

Başlığa göre

Rusya'da başlık yalnızca güneşe, soğuğa ve diğer her şeye karşı koruma sağlamakla kalmıyordu, aynı zamanda bir statü göstergesi olarak da hizmet ediyordu. Evli olmayan kızlar başları açık veya başlarının üstünü açıkta bırakan bir başlıkla (bazen kilisede bile) yürüyebiliyorlardı. Kızla ilgili her şey çok katmanlı kıyafetlerle gizlendiğinden, açık "taç", iyi arkadaşların hoşuna gidecek şekilde onun güzelliğini vurgulamak için tasarlandı. Kız evlendikten sonra başı kadın kıyafetleriyle örtülmüştü. 10-11. yüzyıllarda evli bir kadının elbisesi “savaşçı” olarak adlandırılıyordu ve baş havlusuna benziyordu. XV-XVI yüzyıllarda. kadınlar, uçları incilerle zengin bir şekilde süslenmiş ve omuzlara, göğse ve sırta inen işlemeli beyaz veya kırmızı bir kumaş olan “ubrus” giymeye başladılar.

Rusya'da taçlar yalnızca kızlar tarafından giyilirdi, bu nedenle taç kızlığın bir sembolüdür. Taç, deri veya huş ağacı kabuğundan yapılmış, kumaşla kaplı ve zengin bir şekilde süslenmiş (boncuklar, kemikler, tabaklar, nakışlar, nehir incileri ve taşlarla) bir çemberdi. Bazen taçta üç veya dört diş ve ochele adı verilen çıkarılabilir bir ön kısım bulunabilir. Evlenirken kız tacına veda etti ya da damat tarafından kaçırıldı. "Taç" kelimesinin kendisi de Rusça "venit" yani "hasata katılmak" kelimesinden gelmektedir. Hasat, tahıl yetiştiricilerinin ebedi kaygısıdır ve bu nedenle evlenen kişi, "hasat için" ("hasat için") bir yardımcı aldı ve bunun için ebeveynlerine fidye ödemek zorunda kaldı, çünkü onlar kendilerinden mahrum kaldılar. yardımcı. Bu nedenle çelenkin düğün törenine katılımı.

Küpelere göre

Rusya'da küpe takmayla ilgili bir gelenek vardı: kızlar ve evli kadınlar için küpelerin şekli ve boyutu farklıydı. Kızına ilk küpeleri beş yaşındayken babasından hediye edilmiş, kadınlar ise bu küpeleri hayatları boyunca saklamışlardır. Evli olmayan kadınlar, neredeyse hiç süslemesi olmayan, basit şekilli uzun küpeler takarlardı. Evli bir kadının küpeleri daha pahalı, daha karmaşık ve statü açısından daha zengindi.

Rusya'da bir kız belli bir yaşa ulaşır ulaşmaz, kesin olarak tanımlanmış bir saç modeli - genellikle üç telden örülmüş bir örgü - giymeye başladı. İlk örgü yeni bir yetişkin yaşamıdır. Tırpanla birlikte çocuklar için değil kadınlar için başka giysiler de giyilirdi. Bir kızın güzelliği olan örgü, bir kızın ana dış avantajı olarak kabul ediliyordu. İyi, kalın saçlar, güç ve sağlıktan söz ettiği için çok değerliydi. Kalın bir örgü yetiştiremeyenler aşağılık bir aldatmacaya başvurdular - at kuyruğundan saçlarını örgülerine ördüler. Bir kız örgü takıyorsa bu onun "aktif olarak aradığı" anlamına geliyordu. Bir kızın örgüsünde bir kurdele belirirse, kızın statüsü "evlenebilir" anlamına geliyordu. Nişanlısı olur olmaz ve ailesinden evlilik için bir nimet aldığında, bir şerit yerine iki tane ortaya çıktı ve bunlar örgünün tabanından değil ortasından dokunmuştu.

Bu, diğer taliplere, kız ve ailesi zaten bir koca adayına karar verdikleri için daha fazla çabalarının boşuna olduğunun bir işaretiydi.

Özel günlerde evlenme çağındaki kızlar saçlarını açık bırakırlardı. Kız kilisedeki cemaate, tatile ya da koridorda "kozmak" olarak yürüyordu. Bu gibi durumlarda varlıklı ailelerde saç perması teşvik ediliyordu.

Düğünden önce arkadaşları ağlayarak gelinin saçlarını çözdüler ve gelin, kaygısız kızlığın simgesi olan her zamanki saç stiline veda etti. Evlendikten sonra kızın iki örgüsü vardı ve bunlar daha sonra bir taç gibi başının etrafına yerleştirildi; bu onun yeni, daha yüksek aile statüsünün bir ipucuydu. Örtülü baş evlilikle ilgili bir belgedir. Artık kocası dışında kimse onun saçını göremiyor ve başlığını çıkaramıyordu.

Bir kız örgüsünü kendi başına kesiyorsa, büyük olasılıkla ölen damadının yasını tutuyordu ve saçını kesmek onun için derin bir kederin ve evlenme konusundaki isteksizliğin bir ifadesiydi.

Yaşlı hizmetçilerin evli kadınların kıyafetlerini giyme hakları yoktu. Saçlarını kızlar gibi ördüler ve başlarını eşarpla kapattılar. Kokoshnik, saksağan, savaşçı veya ponyova giymeleri yasaktı. Yalnızca beyaz bir gömlek, koyu renk bir elbise ve önlükle yürüyebiliyorlardı.

Süslemeye ve giysi rengine göre

Giysilerdeki desen, sahibi hakkında çok şey anlatabilir. Örneğin Vologda bölgesinde hamile kadınların gömleklerinde bir ağaç tasvir edilmiştir. Evli kadınların kıyafetlerine tavuklar, bekar kızların kıyafetlerine ise beyaz kuğular işlenirdi. Mavi bir sundress, düğüne hazırlanan evli olmayan kızlar veya yaşlı kadınlar tarafından giyilirdi. Ancak örneğin yeni evlenenlerin giydiği kırmızı bir sundress vardı. Düğünün üzerinden ne kadar zaman geçerse kadın kıyafetlerinde o kadar az kırmızı kullanıyordu. Önlük tasarımındaki boynuzlu kurbağa ne anlama geliyordu? Boynuzlar doğurganlığın sembolüdür, bu kızın doğum yapabileceğinin kanıtıdır. Ve kurbağa, o zamanın kendine saygı duyan her kızının içine girmeye çalıştığı doğum yapan bir kadının sembolüdür. Yani boynuzlu kurbağa, önünüzde ilk çocuğunu isteyen bir kız olduğunu belirtti.

Bir kadın kostümünün temeli gömlekti. Bir erkeğin uzunluğundan yalnızca ayaklara kadar farklıydı. Ancak sadece bir gömlekle dolaşmak uygunsuz kabul ediliyordu; üzerine daha kalın giysiler giyiliyordu. Evli olmayan kızlar bir manşet takarlardı - ikiye katlanmış ve kıvrımında kafa için bir delik bulunan dikdörtgen bir kanvas kumaş parçası. Manşet yanlardan dikilmemişti, gömlekten daha kısaydı ve üzerine giyilirdi. Manşet her zaman kuşaklıydı.
Evli kadınlar gömleklerinin üzerine bir paneva (veya ponka) giyerlerdi - dikilmemiş, ancak figürün etrafına sarılmış ve beline bir kordon - bir gashnik ile sabitlenmiş bir etek. Saklanacak en iyi yer neresi? - esrar için! - bu o andan itibaren. Ponka ilk kez düğün gününde veya hemen sonrasında giyildi. Kız sembolik olarak banktan panevaya atladı - bu onun evliliğe rızasını simgeliyordu. Ebeveynler veya erkek kardeş tarafından bağlandı. Bir kız evlenmemişse hayatı boyunca manşet takardı ve paneva takamazdı.

Alyansın yanında

Bir kadına parmağında yüzük olup olmadığını görmek için yeterince yaklaşmak mümkün olsaydı, bu kanıtlanmış yöntemi kullandılar. Ortodoks Hıristiyanlar için alyans sağ elin yüzük parmağına takılırdı. Şık, sade ve klasikti.

KICHKA (kika), evli kadınlar için (çoğunlukla güney illerinde) eski bir Rus başlığıdır. Kedinin ayırt edici özelliği alnının üzerine çıkan boynuzlarıydı. Kedi şeklindeki kadın başlığı çok bileşenliydi: "Povoinik" (shamshura, samshura, volosnik, opovovnik, povoets, podubrusnik), günlük alt (bağımsız değil) başlık, üst başlığı kirlenmeden korumak için özel bir başlık ve saçları dolaşmaktan koruyun. Kichka'nın arkasına “pozatylnik” (başın arkası) takılırdı. Başın "alçak" boncuklu arkası, başlığın boyut ve dolayısıyla süslemenin kapladığı düzlem açısından en önemli detayıydı. Boyuna, omuzlara, sırta kadar iniyordu ve çoğu zaman elbisenin türüne göre kürek kemiklerini kaplıyordu. Bazı durumlarda, yanlardan birkaç santimetre uzunluğunda ek süslemeler iniyordu. “Nachelnik”, bir saksağanın ön alın kısmıdır, dikdörtgen şeklindedir, nakış ve ipek kurdeleler – “örgüler” ile süslenmiştir. Alt kenar bir kumaş şeridi veya ipek kurdele ile kaplanmıştır. “Kichka” (kika), başlığın tamamına şekil veren başlığın kendisidir. Bunu yapmak için huş ağacı kabuğu, kalaslar, kalın deri yerleştirildi veya boynuz, kürek kemiği ve toynak şeklinde kapitone edildi. Tıpkı saksağanlar gibi kedilerin de başlarının arkası vardı. Bir kediyi kaplayan "Saksağan". Saksağan kedinin şeklini tekrarladı ama bazen boynuzluluğunu gizledi. Çeşitli konfigürasyonları vardı; boynuzları yukarıya bakan, tek boynuzlu ve hiç boynuzu olmayan hilal şeklinde bir ay. Bazı illerde kedinin boynuzlarının uzunluğunu hayatı boyunca değiştirme geleneği vardı. Kadın ne kadar gençse boynuzlar da o kadar küçük olur. En uzun boynuzlar ailenin en yaşlı kadınının amındaydı. Kombine başlıklar (boynuzlu kichkalar) esas olarak güney bölgelerde midilli kompleksiyle birlikte giyiliyordu. Rus kostümünün tarihinden. Kika boynuzludur. Kika (kichka), boynuzlu eski bir Rus kadın başlığı, bir tür savaşçıdır (saksağan - boynuzsuz, kokoshnik - yüksek cepheli). Kika, inciler, boncuklar ve diğer değerli taşlarla süslenmiş açık bir taçtı. Aslında sadece kıyafetin tamamına değil, yapıştırılmış kanvastan yapılmış alt kısmına da kika deniyordu. Bu kısım saçları kapladığı için diğer adı da saçtı. Başlığın ön kısmı huş ağacı kabuğu gibi sert malzemelerden yapılmış ekler kullanılarak boynuz, toynak veya kürek kemiği şeklinde şekillendirildi. Arkaya boncuklu bir ense başlığı, üstüne ise şık bir saksağan giyilirdi. Daha önce kostümler anlam taşıyordu; çizimler, desenler, iç içe geçmiş renkler insanların hayatlarını anlatıyordu. Kostümler, gizli yazılar gibi, hiyeroglifler gibi şifreli bilgiler taşıyordu: Nasıl bir insan, nereden geldi ve nereye gidiyor, hangi sınıfa aitti, ne yaptı. Bu bilginin yüzey katmanıdır. Bir de daha derin bir gizem vardı: Doğumun gizemi, varoluşun gizemi. Bu bilgi pagan çağlardan nesilden nesile aktarılmış ve kötü ruhlara karşı tılsım görevi görmüştür. Her şeyden önce, ay şeklindeki boynuzlu kedi, kadının, eski Slavların inandığı gibi kadın enerjisinin tüm gücünü bünyesinde barındıran Büyük Kader Tanrıçası pagan Mokosh ile bağlantısını gösteriyordu. Ay burcundaki kadın gücü, Güneş burcundaki erkek gücü - Slavlar iki enerjinin - erkek ve kadın - etkileşimini bu şekilde anladılar. Atalara göre Mokosh'un en güçlü özelliği, kişinin Kaderini belirleyen kişinin kendisi olmasıydı. Bu, Kader Tanrıçası, Göksel Döndürücüdür. Dolya ve Nedolya ona yardım ediyor. Kichka giymenin faydacı bir anlamı değil, ritüel bir anlamı vardı. Genç evli Rus kadınlar boynuzlu bir kedicik takarlardı ve yaşlılıklarında onu boynuzsuz bir kediyle değiştirirlerdi. Slav evli kadınlar uzun bir süre (ve bugüne kadar!), köşe uçları küçük boynuzlar şeklinde alnına yapıştığında bir eşarp bağlama yöntemini korudular. Aynı zamanda yeni ayın boynuzları gibidirler ve bir kadının hayatındaki verimli bir dönemi sembolize ederler. Bu nedenle, boynuzlu bir kedi, bir kişinin Büyük Tanrıça ile bağlantısının, insan enerjisinin ve daha yüksek güçlerin ayrılmaz bir birleşiminin ritüel olarak tanınmasıdır. Bir kadının boynuzlu başlığı onu kötü ruhlardan ve nazardan korur. Başlık kadının yaşına ve medeni durumuna göre değişiyordu. Düğün günü, törenin ardından kız kadına "dönüştüğünde" "örgü çözme" ritüeli gerçekleştirildi. Nedimeler gelinin örgüsünü çözdüler. Saçlarını ikiye böldüler ve iki örgü örerek başlarının arkasında bir hale oluşturdular. Ritüelin anlamı, kızın ruh eşini bulduğunu ve daha fazla üreme için onunla birleştiğini gösteriyor. Ona, boynuzu zar zor görülebilen alçak bir başlık (“genç kadının kedisi”) takılmıştı. İlk çocuğun doğumundan sonra doğurganlığını kanıtlayan genç kadın, boynuzlu bir kichka veya kürek şeklinde yüksek bir başlık taktı. En uzun boynuzlar ailenin en yaşlı kadınının amındaydı. Zamanla bu gelenek kayboldu ve gelinlikler yüksek "boynuzlar" kazandı. “İnsan”dan ilk kez 1328 tarihli bir belgede bahsedilmiştir. Kika, yeni evli ve evli bir kadının kıyafetinin bir özelliğiydi, çünkü bir kızın "tacından" farklı olarak saçını tamamen sakladı. Bu bakımdan kika “evliliğin tacı” olarak anılmaya başlandı. Kiki çoğunlukla Tula, Ryazan, Kaluga, Oryol ve diğer güney illerinde giyildi. Bir bölgede ortaya çıkan ve diğerinde var olan bir veya başka tür kadın başlığı, anavatanının adını kendi adına korudu: örneğin, "Novgorod kika" veya "Toropets topuğu". Kiki, kural olarak uzun süre zanaatkar kadınlar tarafından yapıldı; kocalardan eşlere hediye olarak alınan bu eşyalar her evde özel bir özenle muhafaza edilirdi. Kikinin yumuşak tacı tam olarak sahibinin başına dikilmişti; Tacın üzerine çeşitli şekil ve hacimlerde sert bir üst kısım takıldı. Bazı yerlerde tekmeler için aynı huş ağacı kabuğu kullanıldı, bazılarında ise birkaç kat kanvas ve kağıt üzerine yapıştırılmış “karton” kullanıldı. Bu "yapının" tamamı arkadan dikilmiş büyük bir yoğun malzeme parçasıyla kaplanmıştı. Bazen kumaş vuruşun üzerine düzgün bir şekilde örtülmüyordu, ancak fistolu bir büzme şeklindeydi. Ön tarafta, alında kika, girift dokunmuş danteller, desenli örgüler, nehir kabuklarından yapılmış sedef kalıplar, renkli yontulmuş camlar ve boncuklarla süslenmişti. Dekorasyonda nakış kullanılmışsa, çoğunlukla çiçek süsü veya stilize edilmiş kuşlardı. Herhangi bir kika, bir inci saçak veya bir inci ağı ve sedef boncuklarla - "altında" veya "kafa bandı" ile tamamlandı. Kika bir günden fazla giyildiğinden ve sadece düğünlerde değil, diğer büyük bayramlarda da (Paskalya, Noel) giyildiğinden, dekorunda bir kadının yüzündeki zamanın izlerini gizlemek için tasarlanmış detaylar kullanıldı. Bu rol aynı zamanda alındaki kaşlara kadar inen yukarıda bahsedilen inci "bardak" ve yanlarda saçak veya üzüm şeklinde ince parlak "ördek otları" veya "ryasnyas" pandantifleri tarafından da oynandı. sedef boncuklar. Gözü orta yaşlı yanaklardan başarıyla uzaklaştırdılar ve kulak memelerinin etrafındaki kırışıklıkları gizlediler. Kiki'nin arka dikişleri genellikle samur olan pahalı bir kürk parçasıyla kaplıydı. Kış versiyonunda, tekme genellikle tamamen kürk derilerle kaplıydı; bunlar, derilerin üzerine dikilmiş dövme gümüş dantel (plakalar) ve tekmenin altında kafayı kaplayan ince gümüş-ipek uluma ile alışılmadık derecede iyi bir şekilde birleştirildi. Anaç kumaşı yeterince ince olduğunda uçları çene altından geniş bir fiyonkla bağlanabilirdi. Kural olarak, kik dokuma ustaları kendini beğenmiş rahibelerdi: hücrelerinde çalışarak sadece kilise eşyalarını değil, aynı zamanda satılık şeyleri de işlediler - eşarplar, direkler ve kadın başlıklarının diğer kısımları. Diğer kadınların "şapkaları" 2 ila 7 bin rubleye mal olabilir - fakir bir köylü ailesi için bir servet. Birinin yazarı, "Böyle bir kıyafetle, birbirine çok benzeyen bir torun ve büyük büyükanne, 200 yıl boyunca gösteriş yaptı, şimdi hala spor yapıyorlar ve kostümde herhangi bir değişiklik yapmak korkunç bir suç olarak kabul ediliyor" dedi. Geçen yüzyılın sonunda yayınlanan Moskova rehberlerinden biri alaycı bir şekilde not edildi. . Ünlü "Sözlük"ün yazarı Vladimir İvanoviç Dal tekme hakkında şunları yazdı: "Bu çirkin ama gelenekten çıkan zengin bir başlık..." Bu arada, sadece onun zamanında değil, kırsal kesimde ve küçük taşra kasabalarında. (geçen yüzyılın sonunda), ancak çok daha sonra, kararsız metropol modasının kaprislerine rağmen, kızların taçlarına ve kadın tekmelerine olan sevgi devam etti. Kız ve kadın şapkaları işlevseldi, iklime uygundu... Ve en önemlisi, her evde bir zamanlar bu şapkayı takanların anısını taşıyor, sonra da onları aile gazetelerinde sevgiyle ve her ayrıntıyı bilerek anlatıyorlardı: “ altın bir taç, Süslemesi sağlam, tunik indirilmiş, süslemesi saten ve yakhont düşmüş...” “Bazı ücra yerlerde, bugün bile köylü ve şehirli kadınları görebilirsiniz. baş aşağı bir kutuya benzeyen bir başlık takıyor. Bazen boynuzludur, atel veya yapıştırılmış kanvastan yapılır, örgü veya parlak renkli kumaşla kaplanır, çeşitli işlemeler ve boncuklarla süslenir. Pahalı taşlarla süslenmiş zengin kadınların üzerinde kiku bile gördüm”, Rus yaşamı uzmanı, etnograf ve tarihçi P. Savvaitov kiku'yu böyle tanımladı. 19. yüzyılda Ortodoks din adamları kika giymeye zulmetmeye başladı - köylü kadınların kokoshnik giymeleri gerekiyordu. Rahiplere, kikadaki bir kadının sadece cemaat almasına değil, aynı zamanda kiliseye girmesine de izin vermemeleri konusunda kesinlikle talimat verildiğini gösteren belgeler korunmuştur. Yasak, 19. yüzyılın sonuna kadar çok uzun bir süre yürürlükte kaldı. Bu bağlamda, 20. yüzyılın başlarında başlık takmanın yerini neredeyse evrensel olarak savaşçı veya eşarp alırken, kika Rusya'nın güney bölgelerinde yalnızca ara sıra bulunabiliyordu. Voronezh bölgesinde kichka 1950'li yıllara kadar gelinlik olarak korundu. Wikipedia, N. Pushkareva'nın makalesi, L.V.'nin kitabı. Karshinova “Rus halk kostümü”. N.M.'nin “Etnografik Koleksiyonları Toplamak İçin Orta Rusya'ya Bir Gezi” kitabından bir alıntı. Mogilyansky St. Petersburg 1910 Saksağanların çeşitliliği inanılmaz derecede çeşitlidir ve yalnızca ilçeden ilçeye değil, bazen volosttan volost'a, bir köyden diğerine de farklılık gösterir. Örneğin, Oryol eyaletinin Dmitrovsky semtindeki evli bir kadının kostümü, büyük çeşitlilik ve dış ihtişamla öne çıkarken, bir kızın kostümü, kafasında çok mütevazı bir bandaj ve üzerinde kemerli tek bir gömlekten oluşuyor. Soroka neredeyse her zaman ve her yerde özel bir stand veya taban üzerine sabitlenir - genellikle boynuz şeklinde son derece çeşitli şekillerde "kichka" olarak adlandırılan - daha sonra "boynuzlu" olarak adlandırılır ve kaba kapitone kanvastan yapılır, bazen ahşap bir kaide üzerinde bile. Bir kadının başlığını çok çeşitli kılan şekil, boyut ve kafaya sabitleme yöntemi bakımından farklı olan bu tür kitsch'in bir düzine çeşidini getirdim. “Kichka” daki başlığın tamamı kichka adını alıyor. Bu sürekli akılda tutulmalıdır: "saksağan", "kiçka" ifadeleri sıklıkla pars pro toto olarak kullanılır (diğer birçok kavram gibi, bu da büyük kafa karışıklığına yol açar). Bahsedilen "boynuzlar" çoğu zaman hala günlük ciddi komplikasyonların nedeni olarak hizmet etmektedir. Nişanlı kız bana söyledikleri gibi, "Falanca köyde evlenmeyeceğim - boynuzlarla gitmek istemiyorum" diye yanıtlıyor. Bu muhteşem tuvalet aksesuarının ölümünü hızlandıran sebeplerden biri de “boynuzlar” oldu. Genç bir kadın, "Artık kichek takmıyoruz" (yani genel olarak eski tip başlıklar) diyor, bazen sesinde üzüntüyle: "rahip cemaat almanıza izin vermiyor ve" yapma kiliseye git” diyor ki: - “Allah aşkına?” Tapınağa boynuzlarla mı tırmanıyorsunuz?” Din adamlarının (çoğunlukla gençlerin) eski "ayine" yönelik zulmü, birçok kez karşılaştığımız bir gerçektir. Erkek nüfus, maddi nedenlerden dolayı "ayinin" ortadan kaldırılmasına sempati duyuyor: "Başka bir kadın bu şeylerden 70 rubleye kadar çıkacak, kesinlikle!" Aslında eski günlerde bir başlığa 100 rubleye kadar ve hatta daha fazlasının harcandığını duydum.